多民族文學(xué)的整理、改編和創(chuàng)作-文庫吧
2024-09-22 10:19 本頁面
【正文】 族的 《 人與龍 》 、蒙古族的 《 嘎達(dá)梅林 》 、苗族的 《 張秀眉之歌 》 等 返回 民間敘事長詩： 《 阿詩瑪 》 ? 這部長詩 1953年由云南省人民文工團圭山工作組搜集，當(dāng)時搜集到二十份異文 。 整理稿第二稿完成后，又請公劉參與整理工作，在文字上進(jìn)行了加工、潤色。這個整理本 1954年首發(fā)于 《 云南日報 》 上， 1954－ 1956年由四個出版社先后出版。 1960年再版修訂本（由李廣田執(zhí)筆修訂）。 1979年原整理者又進(jìn)行了重新修訂?！?阿詩瑪 》 整理本出現(xiàn)后，被改編為各種劇種演出，并被攝制成電影，在國外也出現(xiàn)了多種文字的譯本，產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。 《 阿詩瑪 》 內(nèi)容 ? 在 50年代的整理過程中，原來流傳的長詩中的民間的曖昧復(fù)雜的因素被有意識地遮蓋，而將之改造、簡化為一個符合 50年代的時代共名的階級斗爭故事。其基本情節(jié)是：撒尼阿著底地方一戶窮人家生了一個女兒阿詩瑪，她美麗善良，深得父母及鄉(xiāng)親的喜愛，地主熱布巴拉家慕名欲娶阿詩瑪，說媒不成，于是用卑鄙的手段搶親，阿詩瑪哥哥阿黑聞訊趕回，闖過對手設(shè)置的重重阻撓，救回阿詩瑪，熱布巴拉家向惡神崖神禱告，崖神發(fā)洪水擋住兄妹兩人的歸路，阿詩瑪化為回聲。 民間文學(xué)改編的意識形態(tài)與民間話語反映：以 《 劉三姐 》 為例 ?內(nèi)容： 劉三姐以山歌為武器，揭穿了地主莫海仁企圖霸占農(nóng)民茶山的陰謀，地主派人說媒，企圖娶劉三姐為妾，被拒絕后便以逼債威脅劉三姐的哥哥，劉三姐只好答應(yīng)，但“結(jié)親先要擺歌臺”，唱不過她，不但不能娶親，也不能霸占茶山。地主雇了三個秀才，裝滿兩船書來對歌，被劉三姐駁得啞口無言，狼狽而去。地主于是設(shè)計加害劉三姐，結(jié)果被愛慕劉三姐的小牛殺死。 意識形態(tài)與民間話語 ?在這里，山歌不是單純的民間聲音，而成為階級斗爭的工具；對歌也不再是一種樸素的民間風(fēng)俗，而直接是一場短兵相接、關(guān)系重大的階級斗爭；地主及其代言人秀才在對歌中的失敗，也直接隱喻著封建勢力在精神上的失敗，主流意識形態(tài)借助民間文學(xué)的改編達(dá)到了宣傳自己的目的。 民間結(jié)構(gòu)： “一女三男”模式 ? “一女”一般是民間的代表，她常常是一種潑辣智慧、向往自由的角色，她的對手，總是一些被嘲諷的男人角色，代表了民間社會的對立面 權(quán)力社會和知識社會。前者往往是愚蠢、蠻橫的權(quán)勢者，后者往往是狡詐、怯懦的酸文人；戰(zhàn)勝前者需要膽識，戰(zhàn)勝后者需要智力。這種男性角色在傳統(tǒng)民間文藝?yán)锟梢猿鰣鲆唤牵部梢猿鰣鲭p角，若再要表達(dá)一種自由、情愛的向往，也可以出現(xiàn)第三個男角，即正面的男人形象，往往是勤勞、勇敢、英俊的民間英
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