【正文】 概念的內(nèi)涵有所拓展。（后一個問題關(guān)系到“中國社會轉(zhuǎn)型”和“社會學(xué)本土化”兩個領(lǐng)域。中國社會轉(zhuǎn)型是在“社會轉(zhuǎn)型”這一大概念下，體現(xiàn)中國社會獨有特點的地方。教材中以社區(qū)這個“微型社會”代替社會論述了中國社區(qū)轉(zhuǎn)型的特點，能否如此“套用”，是否偷換概念，有待商榷。至于社會學(xué)本土化，我個人猜想本章作者胡鴻保先生的用意大概在于提醒讀者關(guān)注像“munity”等等這種本土沒有的概念如何理解與引入的問題。挑選“社區(qū)”一詞無疑拓寬了該詞原有的內(nèi)涵，這種方式目前看雖然是被國人默許了，但是作者仿佛要大家考慮一下究竟是否可行的問題。見仁見智的題目，可以自由發(fā)揮。）九十七、 中國的“小城鎮(zhèn)”建設(shè)有什么特點？中國的城鎮(zhèn)建設(shè)主要特點是只有大、中城市，缺乏小城市，包括小城鎮(zhèn)。這種情況給城市發(fā)展帶來了巨大的人口壓力，同時也不利于大城市中心作用的發(fā)揮。因此要首先控制大城市規(guī)模，嚴格控制人口增加，有計劃的在大城市周圍建立衛(wèi)星城以疏散人口；其次要合理發(fā)展中等城市，有選擇的發(fā)展經(jīng)濟項目，緩解大城市壓力；最后要積極發(fā)展小城市，小城鎮(zhèn)。所以，發(fā)展小城鎮(zhèn)是為了促進我國的城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。發(fā)展小城鎮(zhèn)主要落腳點是要促進鄉(xiāng)村發(fā)展。在解決農(nóng)村富余勞動力、促進農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、發(fā)展市場經(jīng)濟和有計劃的向城市轉(zhuǎn)移鄉(xiāng)村人口等方面發(fā)揮小城鎮(zhèn)作用。九十八、 如何從社會轉(zhuǎn)型的角度看待中國當前城市和農(nóng)村的社區(qū)建設(shè)？216。 城市社區(qū)在特定的區(qū)域內(nèi)，由從事各種非農(nóng)業(yè)勞動的密集人口所組成的社會。216。 城市的特點第一， 人口集中，異質(zhì)性強；第二， 經(jīng)濟和其他活動頻繁；第三， 具有各種復(fù)雜的制度、信仰、語言和多樣化的生活方式；第四， 具有結(jié)構(gòu)復(fù)雜的各種群體和組織；第五， 家庭的規(guī)模和職能縮小，血緣關(guān)系淡化，人際關(guān)系松散；第六， 思想、政治、文化相對發(fā)達。216。 農(nóng)村社區(qū)居民已從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要謀生手段的區(qū)域社會。216。 農(nóng)村的特點第一， 人口密度低，同質(zhì)性強，較少流動；第二， 經(jīng)濟活動簡單；第三， 風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等受傳統(tǒng)勢力影響較大；第四， 組織結(jié)構(gòu)簡單，職業(yè)分工不如城市復(fù)雜；第五， 家庭在生活中起著重要作用，血緣關(guān)系濃厚，人際關(guān)系密切。（社會轉(zhuǎn)型就是社會設(shè)置變遷，因此利益格局變化和設(shè)置內(nèi)部創(chuàng)新會導(dǎo)致社會轉(zhuǎn)型。因此需要從利益格局變化的角度看，也要從設(shè)置創(chuàng)新的角度看。）九十九、 “虛擬社區(qū)”和“實在社會”相比有哪些特點？虛擬空間是計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為人類提供的一個嶄新的數(shù)字化空間與符號化交往環(huán)境，虛擬空間里的虛擬社區(qū)的發(fā)展過程也就是對傳統(tǒng)日程的生存方式和生活觀念進行消解和重構(gòu)的過程。虛擬社區(qū)的虛擬性僅僅體現(xiàn)在它并不存在于物理世界的地理環(huán)境中，它沒有物理上的體積和形狀，是在數(shù)字空間中構(gòu)建出來的具有初級關(guān)系的社區(qū)。和實在的社會相比，具有以下特征：第一， 交往的超時空性。第二， 互動具有匿名性和徹底的符號性。第三， 人際關(guān)系松散，流動性大。第四， 擁有自由、平等、民主、自治和共享的準則。一百、 [補充]什么是社區(qū)？社區(qū)與社會的區(qū)別與聯(lián)系是什么？216。 社區(qū)是進行一定的社會活動，具有某種互動關(guān)系和共同文化維系力的人類群體及其活動區(qū)域。A． 占有一定地域。B． 離不開一定人群。C． 某種共同的行為規(guī)范、生活方式及社區(qū)意識。D． 核心內(nèi)容是社區(qū)中人們的各種社會活動及互動關(guān)系。216。 聯(lián)系外延上，社區(qū)是社會的一個部分或地區(qū)社會。216。 區(qū)別A． 社會不強調(diào)“共同”，社區(qū)強調(diào)共同的亞文化和共同的社區(qū)意識。B． 社會不強調(diào)地域概念，社區(qū)注重。C． 社區(qū)中各種關(guān)系緊密。D． 社區(qū)功能更加明確和專門化。一百〇一、 [補充]簡述社區(qū)類型的劃分。216。 社會生產(chǎn)力——縱向角度傳統(tǒng)社區(qū)、發(fā)展中社區(qū)、發(fā)達社區(qū)或現(xiàn)代社區(qū)。216。 空間特征——橫向角度法定社區(qū)、自然社區(qū)、專能社區(qū)。精神社區(qū)。216。 以空間特征劃分的城市——鄉(xiāng)村社區(qū)連續(xù)體，主要分析單位城市社區(qū)、農(nóng)村社區(qū)、小城鎮(zhèn)（集鎮(zhèn)）社區(qū)和城鄉(xiāng)聯(lián)合社區(qū)。一百〇二、 [補充]簡述社區(qū)研究的方法。實地調(diào)查研究和分析方法早期關(guān)于社區(qū)的研究就是以調(diào)查為主的。社區(qū)調(diào)查是社區(qū)分析的基礎(chǔ)。包括：A． 人類生態(tài)學(xué)（人文區(qū)位學(xué)）方法，著眼于人類與自然環(huán)境的關(guān)系。B． 人類學(xué)方法，重在考察、比較文化與社會形態(tài)。C． 社會體系（系統(tǒng)）方法。把社區(qū)看作一個互動系統(tǒng)，研究其結(jié)構(gòu)與功能、互動關(guān)系以及社會場域（社會互動的場所）。一百〇三、 [補充]簡述城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展理論。216。 城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的融合理論城鄉(xiāng)融合：從本質(zhì)上消滅城鄉(xiāng)對立，而不是要消滅城市鄉(xiāng)村的具體形態(tài)。三種理論模式：優(yōu)先發(fā)展鄉(xiāng)村社區(qū)的模式、重點發(fā)展城市社區(qū)、城鄉(xiāng)一體化協(xié)調(diào)發(fā)展。原則：優(yōu)勢發(fā)展、整體發(fā)展、互益發(fā)展、地區(qū)平衡發(fā)展。216。 城鄉(xiāng)布局理論探討城鄉(xiāng)社區(qū)的地區(qū)發(fā)展不平衡和縮小地區(qū)差別。重點在地區(qū)差別。我國城市布局的一般特點：城市分布于東南沿海。環(huán)境與城市布局：重要影響。經(jīng)濟發(fā)展與城市布局：正相關(guān)?；闂l件，互相促進。人口與城市布局：城市布局本身意味著人口的再分布。其建立和發(fā)展也與人口有關(guān)。一百〇四、 [補充]試論轉(zhuǎn)型期社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。216。 變化特點同質(zhì)性向異質(zhì)性轉(zhuǎn)變：封閉性向開放性轉(zhuǎn)變：生活方式上，注重效率，節(jié)奏加快，消費行為多樣化。計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，是變化的基礎(chǔ)。216。 把握各方面的同步性，盡快完成新的整合。提高社會心理承受力，加強社區(qū)對多樣化生活方式的適應(yīng)性。加強社區(qū)規(guī)劃和預(yù)測性研究。弱化行政干預(yù)，充分利用市場機制培育社區(qū)自組織能力。第十四章 城市化一百〇五、 什么是城市化？它發(fā)端于何時？為什么具有必然性？216。 城市化亦稱都市化，通常是指伴隨人口集中，農(nóng)村地區(qū)不斷轉(zhuǎn)化為城市地區(qū)的過程。這一過程促使城市數(shù)目增多，城市人口和用地規(guī)模擴大。城市人口在總?cè)丝谥械谋戎厣仙?，農(nóng)村人口比重下降是城市化的一個顯著標志。216。 城市化的出現(xiàn)城市化發(fā)端于18世紀60年代英國的產(chǎn)業(yè)革命。216。 城市化的必然性第一， 工業(yè)化推動城市化。第二， 農(nóng)業(yè)聲場工業(yè)化的趨勢必將改變農(nóng)村社區(qū)的固有特點，從而推動農(nóng)村地區(qū)的城市化。第三， 城市文明不斷向農(nóng)村地區(qū)傳播，也是導(dǎo)致農(nóng)村城市化的重要因素。一百〇六、 談?wù)勀銓χ袊鞘谢缆返目捶?。城市化道路，在中國有特定含義，主要是指什么類型的城市為主實現(xiàn)城市化。一百〇七、 試述影響城市空間結(jié)構(gòu)變動的幾種生態(tài)（區(qū)位）過程。216。 城市空間結(jié)構(gòu)是指城市人口及其活動場所在空間地域上有條理的分布而形成的格局。城市空間結(jié)構(gòu)不是固定不變的，在城市加速發(fā)展時期尤其如此。城市生態(tài)學(xué)曾概括出城市結(jié)構(gòu)變革的發(fā)生及城市人口及其活動在特定地區(qū)分布的幾個過程。了解這些過程有助于把握城市空間結(jié)構(gòu)的形成與改變。216。 集中和分散178。 集中任何城市都是集中過程的產(chǎn)物。人口及其活動聚集到特定地域。集中有如下經(jīng)濟優(yōu)越性：第一， 降低生產(chǎn)成本；第二， 降低物流費用；第三， 促進學(xué)習(xí)，刺激競爭；第四， 便于融資；第五， 便于提高管理效率。178。 分散和集中相反的一種城市生態(tài)過程。城市人口及其活動分散到郊區(qū)乃至遠郊。分散產(chǎn)生的原因：第一， 人口及活動高度集聚，市區(qū)地價上升，導(dǎo)致企業(yè)生產(chǎn)、流通成本的上升；第二， 交通擁擠，事故頻發(fā)；第三， 過度集中使生態(tài)惡化；第四， 生存空間過于擁擠；第五， 人口高度集中，失業(yè)、犯罪嚴重。216。 生態(tài)隔離（專門化）178。 生態(tài)隔離在集中的過程中，城市內(nèi)部不斷發(fā)生著一種分化與分隔的結(jié)構(gòu)變化，城市生態(tài)學(xué)將這種人口集團的分隔過程叫做生態(tài)隔離。178。 專門化是城市范圍內(nèi)某些特定地區(qū)被限于或集中了某種專業(yè)通途或特殊活動的現(xiàn)象。隨著社區(qū)規(guī)模的擴大，其內(nèi)部的分化就更加明顯。216。 侵入和繼承178。 侵入一種人口集團或?qū)ｉT活動進入另一種人口集團或?qū)ｉT活動集中地域的過程。侵入過程是所有生態(tài)過程中最普遍的一種。通稱要經(jīng)過各種手段，而且過程很長。開始時會遭到包括法律在內(nèi)的抵制。178。 繼承繼侵入過程不斷發(fā)生而出現(xiàn)的。新的人口集團或?qū)ｉT活動逐步取代原先的人口集團或?qū)ｉT活動而在該地區(qū)居于主體地位時，繼承的過程就出現(xiàn)了。侵入和繼承總是在交替循環(huán)。一百〇八、 試述現(xiàn)代城市的社會文化特征。第一， 人口規(guī)模大、密度高。第二， 人口異質(zhì)性強。第三， 社會分工復(fù)雜，專業(yè)化程度高。第四， 社會關(guān)系具有匿名性與非人情性。第五， 社會活動科層化。第六， 社會階層結(jié)構(gòu)趨向開放。第七， 文化世俗化?！笆浪谆敝敢环N文化、價值觀脫離神學(xué)（傳統(tǒng)社會思想體系）的束縛，轉(zhuǎn)變?yōu)槠矫裎幕?、價值觀的過程。第八， 生活方式現(xiàn)代化。生活水平與質(zhì)量高；社會化程度高；開放性強；生活節(jié)奏快。第九， 社會控制儀征市手段為主。一百〇九、 比較西方社會學(xué)家有關(guān)城市問題成因的幾種理論。一般而言，工業(yè)化、城市化所引起的集聚的社會變遷是導(dǎo)致城市問題惡化的基本原因。不過，不同社會學(xué)家的觀點又有所差異。216。 城市決定論這一派以齊美爾及其學(xué)生芝加哥學(xué)派的著名學(xué)者沃思為代表。該理論認為，人口的高度集中及高人口異質(zhì)性等城市特性會造成一種城市解組現(xiàn)象，社會控制力因此減弱，個人對社會的疏離感增加，因而引起人格分裂等人際關(guān)系問題和犯罪問題。216。 人口構(gòu)成論劉易斯和甘斯認為城市問題與組成城市的某些人口群體自身所具有的性質(zhì)有關(guān)。216。 亞文化論具有異常行為的人們在人際關(guān)系上具有非常強的依賴性，一群人擁有自己的亞文化之后，才能在互動中相互給予感情上，心理上的幫助，同情與支持。一百一十、 英美派的城市規(guī)劃思想與歐洲大陸派相比有何差異？它們對我國的城市規(guī)劃實踐有何借鑒意義？霍華德的“花園城市”芒福德的“有機秩序”馬塔的“帶型城市”柯布西埃的“陽光城”以霍華德和芒福德為代表的英美派，強調(diào)新城建設(shè)；以馬塔、柯布西埃為代表的歐洲大陸派，重點在舊城改造或城市更新。第十五章 社會變遷與社會現(xiàn)代化一百一十一、 如何理解世界現(xiàn)代化過程中多種模式并存的問題？社會現(xiàn)代化作為世界發(fā)展的潮流，在不同地區(qū)、不同國家的發(fā)展中顯示出共同的特征。由于西方國家率先開始現(xiàn)代化進程并取得了相對高的成果，某些學(xué)者有意無意地將西方發(fā)達國家作為其他國家社會現(xiàn)代化的“典范”。他們認為，所有的社會無論他們的歷史、社會現(xiàn)狀和發(fā)展起點有多大的不同，都會按照西方社會的發(fā)展道路，經(jīng)歷大致相同的過程。因此，第三世界各國可以照搬西方國家曾經(jīng)實施過的方法和策略。這顯然是違背歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和歷史現(xiàn)實的。社會現(xiàn)代化絕非意味著發(fā)展中國家都要按照西方發(fā)達國家的現(xiàn)代化模式發(fā)展，跟在他們后面亦步亦趨。事實上，由于不同社會在前現(xiàn)代時期社會結(jié)構(gòu)的差別、現(xiàn)代化進程的起點不同、內(nèi)外環(huán)境的制約，根本不可能按照某種“普遍模式”推進本國的現(xiàn)代化。任何國家的現(xiàn)代化都是將普遍的現(xiàn)代化特征同本國的歷史條件與文化傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物，都必須根據(jù)本國具體的、歷史的內(nèi)外條件，進行現(xiàn)代化建設(shè)。發(fā)展中國家之所以不能完全照搬西方發(fā)達國家的現(xiàn)代化模式主要是因為以下兩點：第一， 各個國家的歷史條件不同，面臨的國際環(huán)境不同，現(xiàn)代化起步時的起點不同，特別是參與這個國家社會現(xiàn)代化發(fā)展的各種經(jīng)濟、政治、文化、社會等因素各不相同。第二， 即使發(fā)展中國家想要完全照搬某些發(fā)達國家的現(xiàn)代化模式，也是不可能實現(xiàn)的。這種阻力不僅來自于內(nèi)部條件，而且來自于外部環(huán)境。一百一十二、 如何理解現(xiàn)代化與傳統(tǒng)的關(guān)系？社會現(xiàn)代化是對歷史傳統(tǒng)既批判又繼承的過程。許多現(xiàn)代化理論其實質(zhì)認為現(xiàn)代化與傳統(tǒng)是歷史發(fā)展過程中的兩極，兩者勢不兩立。這種觀點是錯誤的?，F(xiàn)代化與傳統(tǒng)之間的關(guān)系，是指一個社會在現(xiàn)代化過程中，不可避免的同原有社會結(jié)構(gòu)中的各種要素發(fā)生的各種各樣的關(guān)系。所謂“傳統(tǒng)”，一般理解為“歷史延傳下來的思想、文化道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式等”。每一個民族在自身的歷史活動中都創(chuàng)造了自己的傳統(tǒng)。一個民族的傳統(tǒng)是一個非常復(fù)雜的非同質(zhì)性的結(jié)構(gòu)?！皞鹘y(tǒng)”中不同質(zhì)的部分，實際上在現(xiàn)代化過程中有不同的功能，有些可能成為障礙，有些則可能成為動力?！皞鹘y(tǒng)”和“現(xiàn)代”之間是一個相互促進、相互制約的關(guān)系。離開了對傳統(tǒng)的繼承利用，撤回現(xiàn)代化就不可能在一個國家順利實現(xiàn)。但是也應(yīng)該看到，民族傳統(tǒng)畢竟是歷史上形成的，歷史條件的變化使得某些傳統(tǒng)喪失了存在的價值。歷史上合理存在的東西，在社會的進一步發(fā)展中，有可能喪失自身的合理性。因此社會現(xiàn)代化過程必然是社會改革的過程。改革是社會現(xiàn)代化的客觀要求。從歷史的延續(xù)性看，社會發(fā)展的任何一個階段都是上一個階段以至以前階段的延續(xù)，但又是上一階段和以前階段的發(fā)展，截然分開或完全一致都實質(zhì)上取消了發(fā)展。因此，沒有絕對繼承傳統(tǒng)的現(xiàn)代化進程，也沒有一個絕對拒絕傳統(tǒng)的現(xiàn)代化進程。離開了對傳統(tǒng)的批判、改造、繼承和發(fā)揚，任何民族的現(xiàn)代化都不可能順利實現(xiàn)。一百一十三、 如何理解“遲發(fā)展效果”？由于發(fā)展中國家社會歷史傳統(tǒng)和歷史條件的制約，它們的現(xiàn)代化起步大大晚于那些先發(fā)展起來的工業(yè)化國家。正是由于起步較晚，又面臨不同的制約條件，就形成了他們特殊的發(fā)展過程。美國著名經(jīng)濟學(xué)家格申克龍將這些特殊性稱之為“遲發(fā)展效果”。這些“遲發(fā)展效果”主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一， 有目的、有計劃、趕超型的現(xiàn)代化過程。第二， 異質(zhì)文化或外來模式的引入與接受。異質(zhì)文化或外來模式的引入和接受會帶來許多特殊的效應(yīng)：引發(fā)社會矛盾和沖突；造成社會的急劇變革，是社會結(jié)構(gòu)關(guān)系解題或重組；發(fā)達國家的示范效應(yīng)會形成巨大的社會壓力，損害發(fā)展中國家的正常穩(wěn)定發(fā)展。一百一十四、 如何理解社會結(jié)構(gòu)分化在現(xiàn)代化過程中的意義？社會結(jié)構(gòu)的高度分化和高度整合過程，其實質(zhì)是一個社會的制度結(jié)構(gòu)的變化。社會分化和社會整合的結(jié)果，是形成了一系列相應(yīng)的制度，以此規(guī)范各種社會關(guān)系。一個社會進入現(xiàn)代換發(fā)展過程，其重要的社會基礎(chǔ)之一，就是社會結(jié)構(gòu)的分化。而且一個社會能否實現(xiàn)朝向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，最重要的內(nèi)在因素之一，是社會結(jié)構(gòu)的分化是否達到了相當?shù)某潭取，F(xiàn)代化過程中社會結(jié)構(gòu)的分化，可以從以下三個方面進行分析：第一， 個人角色分化個人覺得的分