【正文】 概念的內(nèi)涵有所拓展。（后一個(gè)問題關(guān)系到“中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型”和“社會(huì)學(xué)本土化”兩個(gè)領(lǐng)域。中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型是在“社會(huì)轉(zhuǎn)型”這一大概念下，體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)獨(dú)有特點(diǎn)的地方。教材中以社區(qū)這個(gè)“微型社會(huì)”代替社會(huì)論述了中國(guó)社區(qū)轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)，能否如此“套用”，是否偷換概念，有待商榷。至于社會(huì)學(xué)本土化，我個(gè)人猜想本章作者胡鴻保先生的用意大概在于提醒讀者關(guān)注像“munity”等等這種本土沒有的概念如何理解與引入的問題。挑選“社區(qū)”一詞無(wú)疑拓寬了該詞原有的內(nèi)涵，這種方式目前看雖然是被國(guó)人默許了，但是作者仿佛要大家考慮一下究竟是否可行的問題。見仁見智的題目，可以自由發(fā)揮。）九十七、 中國(guó)的“小城鎮(zhèn)”建設(shè)有什么特點(diǎn)？中國(guó)的城鎮(zhèn)建設(shè)主要特點(diǎn)是只有大、中城市，缺乏小城市，包括小城鎮(zhèn)。這種情況給城市發(fā)展帶來了巨大的人口壓力，同時(shí)也不利于大城市中心作用的發(fā)揮。因此要首先控制大城市規(guī)模，嚴(yán)格控制人口增加，有計(jì)劃的在大城市周圍建立衛(wèi)星城以疏散人口；其次要合理發(fā)展中等城市，有選擇的發(fā)展經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目，緩解大城市壓力；最后要積極發(fā)展小城市，小城鎮(zhèn)。所以，發(fā)展小城鎮(zhèn)是為了促進(jìn)我國(guó)的城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。發(fā)展小城鎮(zhèn)主要落腳點(diǎn)是要促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展。在解決農(nóng)村富余勞動(dòng)力、促進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和有計(jì)劃的向城市轉(zhuǎn)移鄉(xiāng)村人口等方面發(fā)揮小城鎮(zhèn)作用。九十八、 如何從社會(huì)轉(zhuǎn)型的角度看待中國(guó)當(dāng)前城市和農(nóng)村的社區(qū)建設(shè)？216。 城市社區(qū)在特定的區(qū)域內(nèi)，由從事各種非農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的密集人口所組成的社會(huì)。216。 城市的特點(diǎn)第一， 人口集中，異質(zhì)性強(qiáng)；第二， 經(jīng)濟(jì)和其他活動(dòng)頻繁；第三， 具有各種復(fù)雜的制度、信仰、語(yǔ)言和多樣化的生活方式；第四， 具有結(jié)構(gòu)復(fù)雜的各種群體和組織；第五， 家庭的規(guī)模和職能縮小，血緣關(guān)系淡化，人際關(guān)系松散；第六， 思想、政治、文化相對(duì)發(fā)達(dá)。216。 農(nóng)村社區(qū)居民已從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要謀生手段的區(qū)域社會(huì)。216。 農(nóng)村的特點(diǎn)第一， 人口密度低，同質(zhì)性強(qiáng)，較少流動(dòng)；第二， 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)簡(jiǎn)單；第三， 風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等受傳統(tǒng)勢(shì)力影響較大；第四， 組織結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，職業(yè)分工不如城市復(fù)雜；第五， 家庭在生活中起著重要作用，血緣關(guān)系濃厚，人際關(guān)系密切。（社會(huì)轉(zhuǎn)型就是社會(huì)設(shè)置變遷，因此利益格局變化和設(shè)置內(nèi)部創(chuàng)新會(huì)導(dǎo)致社會(huì)轉(zhuǎn)型。因此需要從利益格局變化的角度看，也要從設(shè)置創(chuàng)新的角度看。）九十九、 “虛擬社區(qū)”和“實(shí)在社會(huì)”相比有哪些特點(diǎn)？虛擬空間是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為人類提供的一個(gè)嶄新的數(shù)字化空間與符號(hào)化交往環(huán)境，虛擬空間里的虛擬社區(qū)的發(fā)展過程也就是對(duì)傳統(tǒng)日程的生存方式和生活觀念進(jìn)行消解和重構(gòu)的過程。虛擬社區(qū)的虛擬性僅僅體現(xiàn)在它并不存在于物理世界的地理環(huán)境中，它沒有物理上的體積和形狀，是在數(shù)字空間中構(gòu)建出來的具有初級(jí)關(guān)系的社區(qū)。和實(shí)在的社會(huì)相比，具有以下特征：第一， 交往的超時(shí)空性。第二， 互動(dòng)具有匿名性和徹底的符號(hào)性。第三， 人際關(guān)系松散，流動(dòng)性大。第四， 擁有自由、平等、民主、自治和共享的準(zhǔn)則。一百、 [補(bǔ)充]什么是社區(qū)？社區(qū)與社會(huì)的區(qū)別與聯(lián)系是什么？216。 社區(qū)是進(jìn)行一定的社會(huì)活動(dòng)，具有某種互動(dòng)關(guān)系和共同文化維系力的人類群體及其活動(dòng)區(qū)域。A． 占有一定地域。B． 離不開一定人群。C． 某種共同的行為規(guī)范、生活方式及社區(qū)意識(shí)。D． 核心內(nèi)容是社區(qū)中人們的各種社會(huì)活動(dòng)及互動(dòng)關(guān)系。216。 聯(lián)系外延上，社區(qū)是社會(huì)的一個(gè)部分或地區(qū)社會(huì)。216。 區(qū)別A． 社會(huì)不強(qiáng)調(diào)“共同”，社區(qū)強(qiáng)調(diào)共同的亞文化和共同的社區(qū)意識(shí)。B． 社會(huì)不強(qiáng)調(diào)地域概念，社區(qū)注重。C． 社區(qū)中各種關(guān)系緊密。D． 社區(qū)功能更加明確和專門化。一百〇一、 [補(bǔ)充]簡(jiǎn)述社區(qū)類型的劃分。216。 社會(huì)生產(chǎn)力——縱向角度傳統(tǒng)社區(qū)、發(fā)展中社區(qū)、發(fā)達(dá)社區(qū)或現(xiàn)代社區(qū)。216。 空間特征——橫向角度法定社區(qū)、自然社區(qū)、專能社區(qū)。精神社區(qū)。216。 以空間特征劃分的城市——鄉(xiāng)村社區(qū)連續(xù)體，主要分析單位城市社區(qū)、農(nóng)村社區(qū)、小城鎮(zhèn)（集鎮(zhèn)）社區(qū)和城鄉(xiāng)聯(lián)合社區(qū)。一百〇二、 [補(bǔ)充]簡(jiǎn)述社區(qū)研究的方法。實(shí)地調(diào)查研究和分析方法早期關(guān)于社區(qū)的研究就是以調(diào)查為主的。社區(qū)調(diào)查是社區(qū)分析的基礎(chǔ)。包括：A． 人類生態(tài)學(xué)（人文區(qū)位學(xué)）方法，著眼于人類與自然環(huán)境的關(guān)系。B． 人類學(xué)方法，重在考察、比較文化與社會(huì)形態(tài)。C． 社會(huì)體系（系統(tǒng)）方法。把社區(qū)看作一個(gè)互動(dòng)系統(tǒng)，研究其結(jié)構(gòu)與功能、互動(dòng)關(guān)系以及社會(huì)場(chǎng)域（社會(huì)互動(dòng)的場(chǎng)所）。一百〇三、 [補(bǔ)充]簡(jiǎn)述城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展理論。216。 城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的融合理論城鄉(xiāng)融合：從本質(zhì)上消滅城鄉(xiāng)對(duì)立，而不是要消滅城市鄉(xiāng)村的具體形態(tài)。三種理論模式：優(yōu)先發(fā)展鄉(xiāng)村社區(qū)的模式、重點(diǎn)發(fā)展城市社區(qū)、城鄉(xiāng)一體化協(xié)調(diào)發(fā)展。原則：優(yōu)勢(shì)發(fā)展、整體發(fā)展、互益發(fā)展、地區(qū)平衡發(fā)展。216。 城鄉(xiāng)布局理論探討城鄉(xiāng)社區(qū)的地區(qū)發(fā)展不平衡和縮小地區(qū)差別。重點(diǎn)在地區(qū)差別。我國(guó)城市布局的一般特點(diǎn)：城市分布于東南沿海。環(huán)境與城市布局：重要影響。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市布局：正相關(guān)?；闂l件，互相促進(jìn)。人口與城市布局：城市布局本身意味著人口的再分布。其建立和發(fā)展也與人口有關(guān)。一百〇四、 [補(bǔ)充]試論轉(zhuǎn)型期社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。216。 變化特點(diǎn)同質(zhì)性向異質(zhì)性轉(zhuǎn)變：封閉性向開放性轉(zhuǎn)變：生活方式上，注重效率，節(jié)奏加快，消費(fèi)行為多樣化。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，是變化的基礎(chǔ)。216。 把握各方面的同步性，盡快完成新的整合。提高社會(huì)心理承受力，加強(qiáng)社區(qū)對(duì)多樣化生活方式的適應(yīng)性。加強(qiáng)社區(qū)規(guī)劃和預(yù)測(cè)性研究。弱化行政干預(yù)，充分利用市場(chǎng)機(jī)制培育社區(qū)自組織能力。第十四章 城市化一百〇五、 什么是城市化？它發(fā)端于何時(shí)？為什么具有必然性？216。 城市化亦稱都市化，通常是指伴隨人口集中，農(nóng)村地區(qū)不斷轉(zhuǎn)化為城市地區(qū)的過程。這一過程促使城市數(shù)目增多，城市人口和用地規(guī)模擴(kuò)大。城市人口在總?cè)丝谥械谋戎厣仙?，農(nóng)村人口比重下降是城市化的一個(gè)顯著標(biāo)志。216。 城市化的出現(xiàn)城市化發(fā)端于18世紀(jì)60年代英國(guó)的產(chǎn)業(yè)革命。216。 城市化的必然性第一， 工業(yè)化推動(dòng)城市化。第二， 農(nóng)業(yè)聲場(chǎng)工業(yè)化的趨勢(shì)必將改變農(nóng)村社區(qū)的固有特點(diǎn)，從而推動(dòng)農(nóng)村地區(qū)的城市化。第三， 城市文明不斷向農(nóng)村地區(qū)傳播，也是導(dǎo)致農(nóng)村城市化的重要因素。一百〇六、 談?wù)勀銓?duì)中國(guó)城市化道路的看法。城市化道路，在中國(guó)有特定含義，主要是指什么類型的城市為主實(shí)現(xiàn)城市化。一百〇七、 試述影響城市空間結(jié)構(gòu)變動(dòng)的幾種生態(tài)（區(qū)位）過程。216。 城市空間結(jié)構(gòu)是指城市人口及其活動(dòng)場(chǎng)所在空間地域上有條理的分布而形成的格局。城市空間結(jié)構(gòu)不是固定不變的，在城市加速發(fā)展時(shí)期尤其如此。城市生態(tài)學(xué)曾概括出城市結(jié)構(gòu)變革的發(fā)生及城市人口及其活動(dòng)在特定地區(qū)分布的幾個(gè)過程。了解這些過程有助于把握城市空間結(jié)構(gòu)的形成與改變。216。 集中和分散178。 集中任何城市都是集中過程的產(chǎn)物。人口及其活動(dòng)聚集到特定地域。集中有如下經(jīng)濟(jì)優(yōu)越性：第一， 降低生產(chǎn)成本；第二， 降低物流費(fèi)用；第三， 促進(jìn)學(xué)習(xí)，刺激競(jìng)爭(zhēng)；第四， 便于融資；第五， 便于提高管理效率。178。 分散和集中相反的一種城市生態(tài)過程。城市人口及其活動(dòng)分散到郊區(qū)乃至遠(yuǎn)郊。分散產(chǎn)生的原因：第一， 人口及活動(dòng)高度集聚，市區(qū)地價(jià)上升，導(dǎo)致企業(yè)生產(chǎn)、流通成本的上升；第二， 交通擁擠，事故頻發(fā)；第三， 過度集中使生態(tài)惡化；第四， 生存空間過于擁擠；第五， 人口高度集中，失業(yè)、犯罪嚴(yán)重。216。 生態(tài)隔離（專門化）178。 生態(tài)隔離在集中的過程中，城市內(nèi)部不斷發(fā)生著一種分化與分隔的結(jié)構(gòu)變化，城市生態(tài)學(xué)將這種人口集團(tuán)的分隔過程叫做生態(tài)隔離。178。 專門化是城市范圍內(nèi)某些特定地區(qū)被限于或集中了某種專業(yè)通途或特殊活動(dòng)的現(xiàn)象。隨著社區(qū)規(guī)模的擴(kuò)大，其內(nèi)部的分化就更加明顯。216。 侵入和繼承178。 侵入一種人口集團(tuán)或?qū)ｉT活動(dòng)進(jìn)入另一種人口集團(tuán)或?qū)ｉT活動(dòng)集中地域的過程。侵入過程是所有生態(tài)過程中最普遍的一種。通稱要經(jīng)過各種手段，而且過程很長(zhǎng)。開始時(shí)會(huì)遭到包括法律在內(nèi)的抵制。178。 繼承繼侵入過程不斷發(fā)生而出現(xiàn)的。新的人口集團(tuán)或?qū)ｉT活動(dòng)逐步取代原先的人口集團(tuán)或?qū)ｉT活動(dòng)而在該地區(qū)居于主體地位時(shí)，繼承的過程就出現(xiàn)了。侵入和繼承總是在交替循環(huán)。一百〇八、 試述現(xiàn)代城市的社會(huì)文化特征。第一， 人口規(guī)模大、密度高。第二， 人口異質(zhì)性強(qiáng)。第三， 社會(huì)分工復(fù)雜，專業(yè)化程度高。第四， 社會(huì)關(guān)系具有匿名性與非人情性。第五， 社會(huì)活動(dòng)科層化。第六， 社會(huì)階層結(jié)構(gòu)趨向開放。第七， 文化世俗化?！笆浪谆敝敢环N文化、價(jià)值觀脫離神學(xué)（傳統(tǒng)社會(huì)思想體系）的束縛，轉(zhuǎn)變?yōu)槠矫裎幕?、價(jià)值觀的過程。第八， 生活方式現(xiàn)代化。生活水平與質(zhì)量高；社會(huì)化程度高；開放性強(qiáng)；生活節(jié)奏快。第九， 社會(huì)控制儀征市手段為主。一百〇九、 比較西方社會(huì)學(xué)家有關(guān)城市問題成因的幾種理論。一般而言，工業(yè)化、城市化所引起的集聚的社會(huì)變遷是導(dǎo)致城市問題惡化的基本原因。不過，不同社會(huì)學(xué)家的觀點(diǎn)又有所差異。216。 城市決定論這一派以齊美爾及其學(xué)生芝加哥學(xué)派的著名學(xué)者沃思為代表。該理論認(rèn)為，人口的高度集中及高人口異質(zhì)性等城市特性會(huì)造成一種城市解組現(xiàn)象，社會(huì)控制力因此減弱，個(gè)人對(duì)社會(huì)的疏離感增加，因而引起人格分裂等人際關(guān)系問題和犯罪問題。216。 人口構(gòu)成論劉易斯和甘斯認(rèn)為城市問題與組成城市的某些人口群體自身所具有的性質(zhì)有關(guān)。216。 亞文化論具有異常行為的人們?cè)谌穗H關(guān)系上具有非常強(qiáng)的依賴性，一群人擁有自己的亞文化之后，才能在互動(dòng)中相互給予感情上，心理上的幫助，同情與支持。一百一十、 英美派的城市規(guī)劃思想與歐洲大陸派相比有何差異？它們對(duì)我國(guó)的城市規(guī)劃實(shí)踐有何借鑒意義？霍華德的“花園城市”芒福德的“有機(jī)秩序”馬塔的“帶型城市”柯布西埃的“陽(yáng)光城”以霍華德和芒福德為代表的英美派，強(qiáng)調(diào)新城建設(shè)；以馬塔、柯布西埃為代表的歐洲大陸派，重點(diǎn)在舊城改造或城市更新。第十五章 社會(huì)變遷與社會(huì)現(xiàn)代化一百一十一、 如何理解世界現(xiàn)代化過程中多種模式并存的問題？社會(huì)現(xiàn)代化作為世界發(fā)展的潮流，在不同地區(qū)、不同國(guó)家的發(fā)展中顯示出共同的特征。由于西方國(guó)家率先開始現(xiàn)代化進(jìn)程并取得了相對(duì)高的成果，某些學(xué)者有意無(wú)意地將西方發(fā)達(dá)國(guó)家作為其他國(guó)家社會(huì)現(xiàn)代化的“典范”。他們認(rèn)為，所有的社會(huì)無(wú)論他們的歷史、社會(huì)現(xiàn)狀和發(fā)展起點(diǎn)有多大的不同，都會(huì)按照西方社會(huì)的發(fā)展道路，經(jīng)歷大致相同的過程。因此，第三世界各國(guó)可以照搬西方國(guó)家曾經(jīng)實(shí)施過的方法和策略。這顯然是違背歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和歷史現(xiàn)實(shí)的。社會(huì)現(xiàn)代化絕非意味著發(fā)展中國(guó)家都要按照西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化模式發(fā)展，跟在他們后面亦步亦趨。事實(shí)上，由于不同社會(huì)在前現(xiàn)代時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)的差別、現(xiàn)代化進(jìn)程的起點(diǎn)不同、內(nèi)外環(huán)境的制約，根本不可能按照某種“普遍模式”推進(jìn)本國(guó)的現(xiàn)代化。任何國(guó)家的現(xiàn)代化都是將普遍的現(xiàn)代化特征同本國(guó)的歷史條件與文化傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物，都必須根據(jù)本國(guó)具體的、歷史的內(nèi)外條件，進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。發(fā)展中國(guó)家之所以不能完全照搬西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化模式主要是因?yàn)橐韵聝牲c(diǎn)：第一， 各個(gè)國(guó)家的歷史條件不同，面臨的國(guó)際環(huán)境不同，現(xiàn)代化起步時(shí)的起點(diǎn)不同，特別是參與這個(gè)國(guó)家社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等因素各不相同。第二， 即使發(fā)展中國(guó)家想要完全照搬某些發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化模式，也是不可能實(shí)現(xiàn)的。這種阻力不僅來自于內(nèi)部條件，而且來自于外部環(huán)境。一百一十二、 如何理解現(xiàn)代化與傳統(tǒng)的關(guān)系？社會(huì)現(xiàn)代化是對(duì)歷史傳統(tǒng)既批判又繼承的過程。許多現(xiàn)代化理論其實(shí)質(zhì)認(rèn)為現(xiàn)代化與傳統(tǒng)是歷史發(fā)展過程中的兩極，兩者勢(shì)不兩立。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的?，F(xiàn)代化與傳統(tǒng)之間的關(guān)系，是指一個(gè)社會(huì)在現(xiàn)代化過程中，不可避免的同原有社會(huì)結(jié)構(gòu)中的各種要素發(fā)生的各種各樣的關(guān)系。所謂“傳統(tǒng)”，一般理解為“歷史延傳下來的思想、文化道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式等”。每一個(gè)民族在自身的歷史活動(dòng)中都創(chuàng)造了自己的傳統(tǒng)。一個(gè)民族的傳統(tǒng)是一個(gè)非常復(fù)雜的非同質(zhì)性的結(jié)構(gòu)?！皞鹘y(tǒng)”中不同質(zhì)的部分，實(shí)際上在現(xiàn)代化過程中有不同的功能，有些可能成為障礙，有些則可能成為動(dòng)力。“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”之間是一個(gè)相互促進(jìn)、相互制約的關(guān)系。離開了對(duì)傳統(tǒng)的繼承利用，撤回現(xiàn)代化就不可能在一個(gè)國(guó)家順利實(shí)現(xiàn)。但是也應(yīng)該看到，民族傳統(tǒng)畢竟是歷史上形成的，歷史條件的變化使得某些傳統(tǒng)喪失了存在的價(jià)值。歷史上合理存在的東西，在社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展中，有可能喪失自身的合理性。因此社會(huì)現(xiàn)代化過程必然是社會(huì)改革的過程。改革是社會(huì)現(xiàn)代化的客觀要求。從歷史的延續(xù)性看，社會(huì)發(fā)展的任何一個(gè)階段都是上一個(gè)階段以至以前階段的延續(xù)，但又是上一階段和以前階段的發(fā)展，截然分開或完全一致都實(shí)質(zhì)上取消了發(fā)展。因此，沒有絕對(duì)繼承傳統(tǒng)的現(xiàn)代化進(jìn)程，也沒有一個(gè)絕對(duì)拒絕傳統(tǒng)的現(xiàn)代化進(jìn)程。離開了對(duì)傳統(tǒng)的批判、改造、繼承和發(fā)揚(yáng)，任何民族的現(xiàn)代化都不可能順利實(shí)現(xiàn)。一百一十三、 如何理解“遲發(fā)展效果”？由于發(fā)展中國(guó)家社會(huì)歷史傳統(tǒng)和歷史條件的制約，它們的現(xiàn)代化起步大大晚于那些先發(fā)展起來的工業(yè)化國(guó)家。正是由于起步較晚，又面臨不同的制約條件，就形成了他們特殊的發(fā)展過程。美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家格申克龍將這些特殊性稱之為“遲發(fā)展效果”。這些“遲發(fā)展效果”主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一， 有目的、有計(jì)劃、趕超型的現(xiàn)代化過程。第二， 異質(zhì)文化或外來模式的引入與接受。異質(zhì)文化或外來模式的引入和接受會(huì)帶來許多特殊的效應(yīng)：引發(fā)社會(huì)矛盾和沖突；造成社會(huì)的急劇變革，是社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系解題或重組；發(fā)達(dá)國(guó)家的示范效應(yīng)會(huì)形成巨大的社會(huì)壓力，損害發(fā)展中國(guó)家的正常穩(wěn)定發(fā)展。一百一十四、 如何理解社會(huì)結(jié)構(gòu)分化在現(xiàn)代化過程中的意義？社會(huì)結(jié)構(gòu)的高度分化和高度整合過程，其實(shí)質(zhì)是一個(gè)社會(huì)的制度結(jié)構(gòu)的變化。社會(huì)分化和社會(huì)整合的結(jié)果，是形成了一系列相應(yīng)的制度，以此規(guī)范各種社會(huì)關(guān)系。一個(gè)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代換發(fā)展過程，其重要的社會(huì)基礎(chǔ)之一，就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化。而且一個(gè)社會(huì)能否實(shí)現(xiàn)朝向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，最重要的內(nèi)在因素之一，是社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化是否達(dá)到了相當(dāng)?shù)某潭取，F(xiàn)代化過程中社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化，可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行分析：第一， 個(gè)人角色分化個(gè)人覺得的分