【正文】 和草鞋，同時(shí)拜苗族楊雅各為師學(xué)習(xí)苗話，和苗族同胞同吃同睡，絲毫不嫌苗胞生活的艱辛和環(huán)境的簡(jiǎn)陋，生活全盤“苗化”。 此外，柏格理本人除認(rèn)真學(xué)習(xí)苗語(yǔ)外，他極力想為苗族創(chuàng)立文字，用苗文進(jìn)行教學(xué)。1905年，柏格理匯同精通英文的漢族教徒李斯提反和苗族教徒楊雅各，張武等，認(rèn)真研究，經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的努力，以拉丁字母為基礎(chǔ)，為苗族創(chuàng)立了基本可行、簡(jiǎn)明易學(xué)的拼音文字，現(xiàn)稱為“老苗文”，這套文字，雖不夠科學(xué)完整，但在20世紀(jì)初能為一個(gè)有史以來(lái)從未有過(guò)文字的民族創(chuàng)立了一種文字，而又以此文字傳播本民族的文化和先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，不能不說(shuō)是一次創(chuàng)舉。有人說(shuō)柏格理創(chuàng)造苗文，最根本的目的是為了更好的向苗族同胞傳播宗教神學(xué)，這不可否定，但是從最終的結(jié)果來(lái)看，它對(duì)苗族的幫助遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其最初的目的，而且基本上朝著有利于苗族同胞的發(fā)展而前進(jìn)。因此，柏格理在石門坎的活動(dòng)是值得肯定的。首先，柏格理的辦學(xué)精神。一個(gè)外國(guó)人，遠(yuǎn)涉重洋深入中國(guó)西南高寒山區(qū)，開展布道、教育活動(dòng)，沒(méi)有強(qiáng)大的精神力量是難以想象的，柏格理能在苗區(qū)堅(jiān)持辦學(xué)十一年，最后為拯救學(xué)生的生命而獻(xiàn)出了寶貴的生命。中國(guó)人的落葉歸根情懷深重，而柏格理卻魂不能歸鄉(xiāng)，也許石門坎早已成為他的“故鄉(xiāng)”了吧。他夾著一本《圣經(jīng)》來(lái)，最后又帶走了什么呢？這種獻(xiàn)身的精神，是值得肯定的。在石門坎辦學(xué)的十一年里，可謂千辛萬(wàn)苦，但他一直堅(jiān)忍不拔，即使在生命的垂危關(guān)頭，仍沒(méi)有絲毫動(dòng)搖。作為一個(gè)身居異國(guó)他鄉(xiāng)的人又有幾個(gè)能做到如此地步？什么力量能使他獻(xiàn)身于苗區(qū)的教育事業(yè)？這是精神信仰的力量，柏格理正是由于堅(jiān)信他神圣的信仰，所以才有為信仰而獻(xiàn)身的行動(dòng)。盡管我們的信仰與柏格理的精神信仰有著本質(zhì)上的不同，但我們想要事業(yè)成功，就必須有為信仰獻(xiàn)身的精神，熱愛(ài)我們所從事的職業(yè)，熱愛(ài)我們所處的環(huán)境，即使是最艱辛、最惡劣的環(huán)境，熱愛(ài)我們的教育對(duì)象，與他們建立深厚的友誼。其次，幫苗族創(chuàng)建文字。語(yǔ)言文字是人們進(jìn)行社會(huì)交際，表達(dá)思想感情的重要工具。一個(gè)民族若沒(méi)有自己的語(yǔ)言文字，要發(fā)展繁榮本民族的科學(xué)文化事業(yè)，那只能是一句空話。苗族自古以來(lái)沒(méi)有文字，他們的歷史文化只能靠口傳。20世紀(jì)初，柏格理到威寧石門坎傳教辦學(xué)后，學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)中，不僅常用苗語(yǔ)說(shuō)話和教學(xué)，特別是創(chuàng)造了苗族文字，是一項(xiàng)創(chuàng)舉，雖然他的目的決不是為了真正發(fā)展苗族文化。但是，他能在那個(gè)無(wú)知的年代為苗族創(chuàng)造了文字，還用來(lái)編寫苗文課本、課外讀物，發(fā)行苗文小報(bào)，傳播了科學(xué)文化知識(shí)。苗族也逐步會(huì)應(yīng)用自己的文字作為交流的工具，如通信、記賬、寫日記、記錄本民族的詩(shī)歌、故事等，對(duì)傳播苗族文化，客觀上起到了積極的作用。再次，石門坎教會(huì)苗民教育成果。石門坎教會(huì)苗民學(xué)校在柏格理十年辛苦開拓經(jīng)營(yíng)及其后來(lái)者的努力下，培養(yǎng)了不少苗族知識(shí)分子。居不完全統(tǒng)計(jì)，有華西大學(xué)、云南大學(xué)、中央大學(xué)、蒙藏學(xué)校等大專院校畢業(yè)生（有部分肄業(yè)）共三十余人，期中有四位醫(yī)學(xué)博士。中學(xué)、中專畢業(yè)一、二百人，小學(xué)畢業(yè)數(shù)千人。在一個(gè)自古以來(lái)從沒(méi)有一個(gè)知書識(shí)字的少數(shù)民族地區(qū)，能培養(yǎng)出這么多的苗族知識(shí)分子，不能不說(shuō)是教育史上的奇跡。這些人一般都能繼續(xù)為少數(shù)民族的科學(xué)文化教育、衛(wèi)生或科學(xué)事業(yè)服務(wù)，為提高本民族的科學(xué)文化知識(shí)水平而貢獻(xiàn)力量。教會(huì)在石門坎辦學(xué)，想把廣大的苗族同胞教育成宗教的訓(xùn)服工具和奴仆的目的，不僅沒(méi)有達(dá)到目的，事實(shí)卻走向了他們所期望的反面。對(duì)于石門坎地區(qū)的苗族同胞來(lái)說(shuō)，倒是從無(wú)知到有知，愚昧到開化聰慧，從只知任人宰割到懂得反抗斗爭(zhēng)，從受凌辱歧視到知道要爭(zhēng)取民族平等，求得解放。這一切，不能不說(shuō)是石門坎學(xué)校教育的客觀效果，而且影響深遠(yuǎn)。最后，石門坎教育成了受壓迫人們建立友誼的橋梁。石門坎地區(qū)的苗族同胞在20世紀(jì)初，不僅深受彝族土目和封建統(tǒng)治者的剝削，而且還深受其它民族族的壓迫和歧視。自教會(huì)在石門坎地區(qū)辦學(xué)對(duì)苗族同胞進(jìn)行教育后，受教育后的苗族知識(shí)分子成了反對(duì)壓迫、民族歧視的中流砥柱。在辦學(xué)過(guò)程中，柏格理聘請(qǐng)了許多漢族教師和布道員，他們與苗族同胞交往頻繁，對(duì)苗族不僅不會(huì)歧視他們，相反，他們幫助苗族同胞與彝族土目和封建勢(shì)力作斗爭(zhēng)，和他們一起反對(duì)壓迫和民族歧視。因此，漢族老師和苗族同胞結(jié)下了一定的友誼。同時(shí)，漢族的一些文明、衛(wèi)生習(xí)俗也為苗族同胞所接受。這當(dāng)然也不是傳教士、布道員的主觀意愿，他們不可能想到要增進(jìn)民族的友誼和團(tuán)結(jié)，但客觀上卻是這樣，我們?yōu)槭裁床怀姓J(rèn)呢？4 總結(jié)以上主要內(nèi)容側(cè)重從地理的角度淺顯的分析了石門坎文化興起之前石門坎苗民的被壓迫、被奴役的生活以及文化上的愚昧無(wú)知，柏格理來(lái)到石門坎這偏僻荒蕪的小村寨傳教辦學(xué)之后的短短幾十年時(shí)間里所取得的輝煌成就，之后將近半個(gè)世紀(jì)卻走向下坡路的原因。以實(shí)事求是、一分為二的哲學(xué)觀點(diǎn)客觀的評(píng)價(jià)了柏格理在石門坎為苗族同胞改變悲慘命運(yùn)所做的貢獻(xiàn)，使一個(gè)自古以來(lái)從沒(méi)有一個(gè)知書識(shí)字的少數(shù)民族地區(qū)，培養(yǎng)出一大批的苗族知識(shí)分子，不能不說(shuō)是教育史上的奇跡。近百年前石門坎“苗族文化圣地”、“西南苗族最高文化區(qū)”的成就是引人注目的；近百年前石門坎的教育事業(yè)的起步、發(fā)展、并逐步形成一套開放的多層次的基礎(chǔ)教育體系，其社會(huì)影響深遠(yuǎn)；在資源短缺、信息封閉、收入低微的情況下，石門坎教育能夠長(zhǎng)達(dá)三、四十年之久，是值得研究的，對(duì)今天發(fā)展烏蒙山區(qū)乃至西南民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化、構(gòu)建社會(huì)主義新農(nóng)村具有借鑒和啟示意義。建議 石門坎文化的輝煌已經(jīng)成為歷史，今天的石門坎卻又恢復(fù)到它那偏僻落后的歷史，我們?cè)谟萌A麗的語(yǔ)言贊美石門坎曾經(jīng)所取得的成就的同時(shí)，要客觀的評(píng)價(jià)今天的石門坎，我們要做的是讓更多的人去了解石門，為石門坎今后的發(fā)展出謀劃策?；谶@一點(diǎn)，我個(gè)人認(rèn)為，可以從政府、教育、旅游等方面做起。首先，是政府的帶頭作用。地方的發(fā)展主要靠政府，政府是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的主導(dǎo)者，石門鄉(xiāng)政府應(yīng)把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展放在首要位置，充分利用石門坎的煤炭、礦藏資源，加強(qiáng)管理，合理安全的開發(fā)，建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，引進(jìn)外來(lái)投資，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。此外政府要加大對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入，尤其是道路的改善，只有可進(jìn)入性增強(qiáng)，交通通達(dá)性好了，外面的人才愿意來(lái)。其次，教育是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本，而人才又是教育的靈魂。如今石門坎的落后很大原因就是缺乏高素質(zhì)的人才，因此政府不僅要出臺(tái)引進(jìn)高素質(zhì)人才的優(yōu)惠政策，而且還要靠當(dāng)?shù)氐娜瞬?，要想培養(yǎng)人才就要有積極的措施，不僅要有得力的領(lǐng)導(dǎo)，還要有一批教學(xué)水平高的教師隊(duì)伍。再次，在第三產(chǎn)業(yè)如雨后春筍般發(fā)展的時(shí)代，石門坎曾經(jīng)的輝煌所留下的物質(zhì)和精神財(cái)富就是旅游發(fā)展的基礎(chǔ)，開發(fā)石門坎文化，吸取其精華，弘揚(yáng)民族精神，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，促進(jìn)民族地區(qū)發(fā)展，提高人民生活水平，輔助城鎮(zhèn)化發(fā)展，建設(shè)好新農(nóng)村，構(gòu)建和諧民族都有其積極的現(xiàn)實(shí)意義。經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，用物質(zhì)基礎(chǔ)作支撐，積極恢復(fù)石門坎文化，促進(jìn)和諧文化的不斷向前發(fā)展。 最后，我們要意識(shí)到重新認(rèn)識(shí)石門坎的歷史意義。開發(fā)石門坎文化不僅體現(xiàn)了中西方文化聯(lián)系的發(fā)展史，更體現(xiàn)了中國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族，尤其是當(dāng)時(shí)石門坎的苗族人民因長(zhǎng)期受階級(jí)剝削壓迫，吃盡了沒(méi)有文化苦而迫切需要文化改變命運(yùn)的艱苦奮斗史 [8]。參考文獻(xiàn)[1 —石門坎的介紹,《康藏前鋒》4卷3期,1936年第3期.[2] ,載《》第20期,1941年.[3] 朱文華.“石門坎教會(huì)郵政代辦所”,畢節(jié)地區(qū)政協(xié)工委、黔西北文史資料（第2集）畢節(jié)地區(qū)求實(shí)彩印廠印刷,2001,5153.[4] :過(guò)程與反思,東曼、,中國(guó)文史出版社,.[5] 畢節(jié)黨史通訊,1955,（4）.[6] （第五輯）[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社,9091,24,17677,165166.[7] (第四輯)[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社,.[8] [J].貴陽(yáng)：貴州人民出版社,2010,（14）.致 謝一篇論文的撰寫是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的過(guò)程，需要得到相關(guān)書籍和人員的幫助，去年7月份我來(lái)到石門坎作了較短時(shí)間的訪問(wèn)，得到石門坎民族學(xué)校校長(zhǎng)陳杰提供的有關(guān)石門坎學(xué)校的資料，對(duì)我的幫助很大，在此表示感謝。此外在論文的寫作過(guò)程中得到指導(dǎo)老師黃藩茜的指導(dǎo)，對(duì)完成論文寫作起到了引航的作用，對(duì)此表示感激。在石門坎調(diào)查的過(guò)程中有很多我不認(rèn)識(shí)的朋友，對(duì)于他們的熱心幫助，在此一并表示感