【正文】 史上的奇跡。再次，石門坎教會苗民教育成果。苗族自古以來沒有文字，他們的歷史文化只能靠口傳。盡管我們的信仰與柏格理的精神信仰有著本質(zhì)上的不同，但我們想要事業(yè)成功，就必須有為信仰獻身的精神，熱愛我們所從事的職業(yè)，熱愛我們所處的環(huán)境，即使是最艱辛、最惡劣的環(huán)境，熱愛我們的教育對象，與他們建立深厚的友誼。中國人的落葉歸根情懷深重，而柏格理卻魂不能歸鄉(xiāng)，也許石門坎早已成為他的“故鄉(xiāng)”了吧。有人說柏格理創(chuàng)造苗文，最根本的目的是為了更好的向苗族同胞傳播宗教神學(xué)，這不可否定，但是從最終的結(jié)果來看，它對苗族的幫助遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其最初的目的，而且基本上朝著有利于苗族同胞的發(fā)展而前進。3．3 對柏格理的評價 柏格理遠(yuǎn)渡重洋，來到中國，深入邊疆苗區(qū)，布道辦學(xué)，絕非易事，可以說是歷盡千辛萬苦。為了傳教的需要，學(xué)校的建立也伴隨著教堂的建立而修建，學(xué)校是專門為傳教培養(yǎng)人才的。[7]3．2 柏格理在石門坎的活動（傳教辦學(xué)的過程） 1904年柏格理牧師從昭通來到石門坎，為建立教堂，他奔波于各土司之門或地主之家，往返多次，費時數(shù)月，才得到土目安容之捐贈石門坎偏頗荒地八十丈給苗族修建教堂和學(xué)校。至昭通后受到先于一八八三年前來昭通傳教的英教士索仁里夫婦的熱情接待。柏格理學(xué)生時代閱讀過李溫斯登的赴非傳教探險記，就職沒多久，考慮其職不適所愿，便立志改行傳教，向英差遣會董事部遞交了申請，時逢學(xué)友邰慕廉。其父是基督教巡回傳教員，母親是基督教徒。而我們這些后輩也趁此機會了解石門坎曾經(jīng)有過的輝煌和滄桑。石門坎雖地處威寧縣西北邊陲，但在國家和政府的關(guān)心和支持下，一度走下坡路的石門坎教育又漸漸得到恢復(fù)和發(fā)展，但是要實現(xiàn)石門坎文化的復(fù)興，道路還很漫長，任重而道遠(yuǎn)。在新中國成立之初，國家對少數(shù)民族地區(qū)的教育是很重視的。國家根據(jù)我國各少數(shù)民族聚居的特點實行民族區(qū)域自治，實現(xiàn)了各少數(shù)民族根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H情況自己治理的愿望，客觀上促進了少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展。首先要依靠本地的人才，樹立發(fā)展石門坎的科學(xué)發(fā)展觀，依靠有經(jīng)濟政治頭腦，有科學(xué)技術(shù)的年輕一代，吸取教訓(xùn)，發(fā)揚前輩們無私奉獻的精神，除了國家對石門坎教育的重視外，當(dāng)?shù)氐娜藗儜?yīng)該以復(fù)興石門文化為己任，先要走出去，然后再回來發(fā)展石門坎。苗族文字在這里創(chuàng)造，并成功推廣；威寧縣第一個郵政代辦所在這里營業(yè)；這里是貴州足球的搖籃；這里有著光榮的愛國革命傳統(tǒng)。21世紀(jì)的石門坎，交通已經(jīng)得到改善，經(jīng)濟也得到快速發(fā)展，石門坎附近豐富的煤炭和礦產(chǎn)資源，豐富的民族文化，是經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)。但由于太偏遠(yuǎn)，政府也無暇顧及。在地區(qū)發(fā)展極不平衡的情況下，國家提出了“西部大開發(fā)戰(zhàn)略”，把西部的發(fā)展提高到了一個高度。解放后也是搞撤并，學(xué)校垮了，當(dāng)?shù)貜堄械摾舷壬惶岬酱耸戮土鳒I[6]。其它大多數(shù)苗族學(xué)校都是這種狀況。但是20世紀(jì)50年代中后期開始，政府慢慢把這些學(xué)校遷移和合并到鄉(xiāng)或區(qū)中心學(xué)校，學(xué)校慢慢離開苗族村寨，或以民辦學(xué)校搪塞，造成苗族學(xué)校數(shù)少質(zhì)低的狀況。60年代后開始“文化大革命”使學(xué)?；靵y、渙散。新中國成立后教會實行自養(yǎng)自傳。2．3．3 動亂的年代對教育的影響柏格理去世后，張道惠、王樹德幾位英籍牧師仍能繼續(xù)繼承柏格理的精神，講苗話，為苗民辦實事。他們相當(dāng)一部分只知道白天出工，黑了收工，什么商品生產(chǎn)，市場需要與他們無緣。但那已經(jīng)過去不知多少年了，而且過去的道路怎么能與今天相比，那些驛道已經(jīng)破敗不堪，模糊不清了。特別是50年代末期的大躍進時期，許多群眾不僅沒有買布的錢，就連買鹽的錢都缺乏。最終走向衰敗那是必然的。這些學(xué)成歸來的苗族知識分子都出任石門光華小學(xué)的教師，在教學(xué)中，質(zhì)量高，數(shù)量多，升學(xué)率高，為石門坎文化的發(fā)展注入了新的血液，為以后贏得西南最高苗族文化區(qū)奠定了堅實的基礎(chǔ)。在這里，除了柏格理個人的努力及后繼者的發(fā)揚外，苗族同胞和漢族老師及部分英明的彝族土目所作的貢獻也是分不開的。在長期受這雙重壓迫和奴役的生活中，他們迫切需要知識來改變自身的悲慘命運，苗族人對文化知識的渴望以及對改變自身被壓榨奴役命運的強烈愿望使得柏格理在石門坎的傳教辦學(xué)得以順利進行，文化興起和發(fā)展有了最直接的對象。 教堂和學(xué)校的建立為培養(yǎng)大批苗族知識分子提供了物質(zhì)條件，為以后石門坎成為“西南苗族最高文化區(qū)”，為上萬名苗、彝等族群眾接受初等教育，為苗族中、高級知識分子的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。之后又建了宿舍、禮堂、游泳池（現(xiàn)已破敗不堪）、運動場。于此同時，他在國內(nèi)積極宣傳，要國人積極出資幫助石門坎的苗族，他在向國人募捐時，說要在中國苗區(qū)興建學(xué)校，得到一位叫阿斯多的老人捐贈兩千多英鎊。不過建立學(xué)校已經(jīng)非常迫切，學(xué)校的建立是因為傳教的需要而快速建立起來的，我們應(yīng)該看到學(xué)校的建立并不是真正想要為苗族子弟服務(wù)，而是為宗教的傳播而服務(wù)，但客觀上卻實實在在的改變了大部分苗族同胞的命運。團結(jié)一致，眾志一心，從春天到夏天短短幾個月的時間已初步建起了長五間的一座禮拜堂，并筑成了一間長三間的教學(xué)樓和教職工的廚房宿舍。其次，勞動就得要有勞動力。幾千年的歷史事實告訴我們，中原王朝的統(tǒng)治者多為漢族，本身自認(rèn)為優(yōu)人一等，就連歷史上少有的幾個少數(shù)民族統(tǒng)治者，他們又何嘗不是優(yōu)人一等，就像元朝的時候統(tǒng)治者把其統(tǒng)治下的臣民分為四等，他蒙古族就是一等，而南方的漢族則淪為四等臣民。愚昧無知的年代，石門坎地區(qū)的落后源于不平等的教育機會，石門坎因其邊緣的地位不可能獲得發(fā)展的機會，交通的閉塞成為難以與外界交流的障礙。這里早已成了他們的家園。都說勝者為王，敗者寇。由于道路兩邊坡度太陡，加上這里屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，夏秋季節(jié)雨水集中，滑坡泥石流較嚴(yán)重。就是這種狀況的寫照。2 石門文化發(fā)展的幾個階段2．1 愚昧無知的封建時代（1904年之前）2．1．1 自然條件石門坎，一個地處云、貴、川三省交界的，貧窮、落后、偏遠(yuǎn)的高寒村落，四周被高山環(huán)繞，千溝萬壑，嵬嵬險峻，山高坡陡，濃霧彌漫的窮鄉(xiāng)僻壤，海拔約二千六百米。[6]，轄三個管理區(qū)，十四個村民委員會（另有一個特殊自然村——柳樹村），八十七個村民組，分散居住成103個大小不等的院落（大的七、八十戶，小的三、五戶），居住著漢、苗、彝、布依、回、菜等六個民族共3630戶15176人。全鄉(xiāng)海拔落差大，形成了明顯的涼山、半涼山和河谷地形。對英籍傳教士柏格理，我們應(yīng)該用客觀的、實事求是的態(tài)度去看待和評價他。當(dāng)時的外國郵件只需寫上“中國石門坎”便可寄到[3]。分析各個階段的原因有：自然條件、交通條件、苗族人自身的歷史、興修教堂和學(xué)校、苗族同胞渴望文化、落后的經(jīng)濟、閉塞的交通、動亂年代對教育的影響、政府對教育的干預(yù)、交通條件的改善和經(jīng)濟的發(fā)展、國家對邊遠(yuǎn)山區(qū)少數(shù)民族教育的重視、學(xué)術(shù)研究的興起。摘 要石門坎(石門鄉(xiāng)政府所在地)，地處烏蒙山區(qū)的威寧彝族回族苗族自治縣（簡稱威寧縣）西北邊陲的一片蠻荒、高寒之地。但從50年代中后期起石門坎的教育開始走下坡路，現(xiàn)如今的石門坎已不是原來曾經(jīng)輝煌的石門坎了。甚至連當(dāng)時英國的基督教報紙，也將其稱之為“海外天國”[2]。整個20世紀(jì)石門坎文化的“起”、“興”、“衰”的發(fā)展過程，有著相關(guān)的社會歷史因素和其他條件。鄉(xiāng)內(nèi)地勢西南高、東北低，最高海拔的“薄刀嶺”頂峰為2762米，最低海拔的“熊家溝”橋邊為1185米，鄉(xiāng)政府所在地為1940米。境內(nèi)山高、坡陡、溝深，海拔落差大，霧大陰雨多，年均降水量1500多毫米，日照時數(shù)2000小時左右，年均氣溫約19℃，但25度以上的不宜耕種的坡地就占了75%，由于山高坡陡、土地貧瘠等自然條件差，包谷、洋芋、蕎麥、豆類也就成了這里的主要糧食作物。由此，石門坎成了全鄉(xiāng)政治、經(jīng)濟、文化的中心。故民謠曰：“山高協(xié)和大小雨多，莊家種遍幾坡，到了秋收心要驚，種一坡來收一鍋”[6]。這就導(dǎo)致了當(dāng)?shù)氐娜罕娨娮R少，安于現(xiàn)狀，不思進取的惰性。最后，苗族的祖先蚩尤被黃帝、炎帝部落打敗了。隨著時間的遷移，歷朝歷代的變更，苗族人便“一跑一逃”的來到了這烏蒙山腹地的石門坎，一代一代的在這里繁衍，生根發(fā)芽?！边@些說法的確有點夸張了，是一種對苗族的侮辱歧視，但它反映了在基督教傳播未到威寧縣苗族地區(qū)之前，苗族文化教育是多么的落后！苗族人只能過著愚昧無知、封閉式的生活，這的確是個事實。民族歧視，民