【正文】 其次，教育是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本，而人才又是教育的靈魂。對(duì)于石門坎地區(qū)的苗族同胞來(lái)說(shuō)，倒是從無(wú)知到有知，愚昧到開化聰慧，從只知任人宰割到懂得反抗斗爭(zhēng)，從受凌辱歧視到知道要爭(zhēng)取民族平等，求得解放。作為一個(gè)身居異國(guó)他鄉(xiāng)的人又有幾個(gè)能做到如此地步？什么力量能使他獻(xiàn)身于苗區(qū)的教育事業(yè)？這是精神信仰的力量，柏格理正是由于堅(jiān)信他神圣的信仰，所以才有為信仰而獻(xiàn)身的行動(dòng)。教堂和學(xué)校的修建是艱苦的，但是苗族同胞們渴望耶穌的福音和改變命運(yùn)的知識(shí)，不怕苦、不怕累，他們興奮地努力建設(shè)，遠(yuǎn)處的出錢助工，近處的出力幫忙或筑墻蓋屋或杠材、割草等，大眾一心，教堂很快建好了。 3 對(duì)柏格理的評(píng)價(jià)3．1 柏格理簡(jiǎn)介柏格理系英籍人，字名星，原名柏撒母耳，Samuel Pollard,一八六四年四月十七日出生在英國(guó)南部康沃爾之查梅福特的工人家庭。2．4．2 國(guó)家政策對(duì)邊遠(yuǎn)山區(qū)少數(shù)民族教育的重視新中國(guó)成立后，苗族作為民族大家庭中的一員已經(jīng)與其他民族融為一體，實(shí)現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)、平等。石門坎地處威寧縣西北邊陲，自古以來(lái)交通閉塞，交通成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸，雖然人們?cè)缫岩庾R(shí)到：要致富，先修路。2．3．4 政府對(duì)教育的干預(yù)基督教會(huì)發(fā)展教育的有效措施是：把學(xué)校辦在苗族人口集中的村寨，同樣在彝族人口集中的村寨就辦以彝族為主體的學(xué)校。因此，外界發(fā)生了什么變化，便是一無(wú)所知。教會(huì)選送至成都華西中學(xué)的五名學(xué)生于1911918年陸續(xù)畢業(yè)返回石門坎光華小學(xué)任教，楊苒惠任校長(zhǎng)、王富民任教師；1920年吳性純畢業(yè)于昭通宣道中學(xué)后被選送去成都華西大學(xué)就讀，1928年畢業(yè)獲博士學(xué)位返回石門坎，不久積極向英傳教士王樹德多次提出苗族需要教育工作人才，后又選送朱煥章去成都華西大學(xué)，畢業(yè)后獲教育學(xué)士（注：朱煥章，1943年創(chuàng)辦石門坎民族中學(xué)）。實(shí)現(xiàn)了我國(guó)近代最早的男女合校。修建教堂，首先需要的就是最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)，如石料、木料、泥瓦等。最后，苗族的祖先蚩尤被黃帝、炎帝部落打敗了。境內(nèi)山高、坡陡、溝深，海拔落差大，霧大陰雨多，年均降水量1500多毫米，日照時(shí)數(shù)2000小時(shí)左右，年均氣溫約19℃，但25度以上的不宜耕種的坡地就占了75%，由于山高坡陡、土地貧瘠等自然條件差，包谷、洋芋、蕎麥、豆類也就成了這里的主要糧食作物。但從50年代中后期起石門坎的教育開始走下坡路，現(xiàn)如今的石門坎已不是原來(lái)曾經(jīng)輝煌的石門坎了。對(duì)英籍傳教士柏格理，我們應(yīng)該用客觀的、實(shí)事求是的態(tài)度去看待和評(píng)價(jià)他。就是這種狀況的寫照。愚昧無(wú)知的年代，石門坎地區(qū)的落后源于不平等的教育機(jī)會(huì)，石門坎因其邊緣的地位不可能獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)，交通的閉塞成為難以與外界交流的障礙。不過(guò)建立學(xué)校已經(jīng)非常迫切，學(xué)校的建立是因?yàn)閭鹘痰男枰焖俳⑵饋?lái)的，我們應(yīng)該看到學(xué)校的建立并不是真正想要為苗族子弟服務(wù)，而是為宗教的傳播而服務(wù)，但客觀上卻實(shí)實(shí)在在的改變了大部分苗族同胞的命運(yùn)。在長(zhǎng)期受這雙重壓迫和奴役的生活中，他們迫切需要知識(shí)來(lái)改變自身的悲慘命運(yùn)，苗族人對(duì)文化知識(shí)的渴望以及對(duì)改變自身被壓榨奴役命運(yùn)的強(qiáng)烈愿望使得柏格理在石門坎的傳教辦學(xué)得以順利進(jìn)行，文化興起和發(fā)展有了最直接的對(duì)象。特別是50年代末期的大躍進(jìn)時(shí)期，許多群眾不僅沒(méi)有買布的錢，就連買鹽的錢都缺乏。新中國(guó)成立后教會(huì)實(shí)行自養(yǎng)自傳。解放后也是搞撤并，學(xué)?？辶?，當(dāng)?shù)貜堄械摾舷壬惶岬酱耸戮土鳒I[6]。苗族文字在這里創(chuàng)造，并成功推廣；威寧縣第一個(gè)郵政代辦所在這里營(yíng)業(yè)；這里是貴州足球的搖籃；這里有著光榮的愛(ài)國(guó)革命傳統(tǒng)。石門坎雖地處威寧縣西北邊陲，但在國(guó)家和政府的關(guān)心和支持下，一度走下坡路的石門坎教育又漸漸得到恢復(fù)和發(fā)展，但是要實(shí)現(xiàn)石門坎文化的復(fù)興，道路還很漫長(zhǎng)，任重而道遠(yuǎn)。至昭通后受到先于一八八三年前來(lái)昭通傳教的英教士索仁里夫婦的熱情接待。有人說(shuō)柏格理創(chuàng)造苗文，最根本的目的是為了更好的向苗族同胞傳播宗教神學(xué)，這不可否定，但是從最終的結(jié)果來(lái)看，它對(duì)苗族的幫助遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其最初的目的，而且基本上朝著有利于苗族同胞的發(fā)展而前進(jìn)。再次，石門坎教會(huì)苗民教育成果。以實(shí)事求是、一分為二的哲學(xué)觀點(diǎn)客觀的評(píng)價(jià)了柏格理在石門坎為苗族同胞改變悲慘命運(yùn)所做的貢獻(xiàn)，使一個(gè)自古以來(lái)從沒(méi)有一個(gè)知書識(shí)字的少數(shù)民族地區(qū)，培養(yǎng)出一大批的苗族知識(shí)分子，不能不說(shuō)是教育史上的奇跡。此外在論文的寫作過(guò)程中得到指導(dǎo)老師黃藩茜的指導(dǎo)，對(duì)完成論文寫作起到了引航的作用，對(duì)此表示感激。同時(shí)，漢族的一些文明、衛(wèi)生習(xí)俗也為苗族同胞所接受。但是，他能在那個(gè)無(wú)知的年代為苗族創(chuàng)造了文字，還用來(lái)編寫苗文課本、課外讀物，發(fā)行苗文小報(bào)，傳播了科學(xué)文化知識(shí)。 此外，柏格理本人除認(rèn)真學(xué)習(xí)苗語(yǔ)外，他極力想為苗族創(chuàng)立文字，用苗文進(jìn)行教學(xué)。二人經(jīng)批準(zhǔn)后，通過(guò)培訓(xùn)，于一八八七年一月二十六日乘海船于三月初抵達(dá)上海，從此成為西國(guó)入華的游歷行道員，時(shí)年二十二歲。國(guó)家為了培養(yǎng)少數(shù)民族子弟干部，在中、高考中實(shí)行少數(shù)民族加分政策，對(duì)培養(yǎng)少數(shù)民族子弟干部起到了積極的作用。這里也曾被譽(yù)為“苗族文化復(fù)興圣地”、“西南苗族最高文化區(qū)”。60年代又把石門民族小學(xué)往中水區(qū)所在地遷，高年級(jí)學(xué)生開始遷移，后經(jīng)當(dāng)?shù)乩习傩盏种撇虐言瓉?lái)的石門坎光華小學(xué)穩(wěn)定下來(lái)。到整個(gè)四十年代，基督教也只能勉強(qiáng)維持現(xiàn)狀。石門坎的苗族農(nóng)民世代就在這點(diǎn)貧瘠的土地上，祖祖輩輩，刀耕火種，繁衍生息。在長(zhǎng)達(dá)幾千年的封建社會(huì)里，封建土地所有制使占人口大多數(shù)的農(nóng)民沒(méi)有或很少有土地，而那些極少數(shù)的封建地主卻擁有絕大部分的生產(chǎn)資料，苗族人即使逃到最寒冷的高山上，可那也是地主的土地。這時(shí)，來(lái)石門坎做禮拜的人逐漸增多，因而原來(lái)修建的房屋不夠容納這么多人，他們只能在露天做禮拜，一遇到洪水暴漲又不能按時(shí)到達(dá)，柏格理就想到了設(shè)立分堂，從此在石門坎百里之外苗族集中的地方教堂隨處可見(jiàn)，如長(zhǎng)海子、咪耳溝、大坪子等。由于苗族文化教育落后，清末威寧縣舊志歧視地描述：“苗族晦盲否塞，蠢如鹿，習(xí)俗特殊，或崇拜禽獸以為神、食肉衣皮而不知耕作，穴居野外而不能營(yíng)造，未脫離野蠻社會(huì)現(xiàn)象。由于自然條件較差，嚴(yán)重影響了農(nóng)牧業(yè)的生產(chǎn)，加上農(nóng)民無(wú)力購(gòu)買肥料，多是靠天吃飯，廣種薄收。在一個(gè)自古以來(lái)無(wú)人知書識(shí)字的少數(shù)民族地區(qū)，在短短幾十年里培養(yǎng)出這么多的少數(shù)民族知識(shí)分子，被譽(yù)為教育史的奇跡。最后通過(guò)描述柏格的傳教辦學(xué)過(guò)程，給柏格理一個(gè)實(shí)事求是的客觀評(píng)價(jià)。其中少數(shù)民族992戶4056人，%，居住在這里的各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，形成了各自獨(dú)特的民族文化。蚩尤被打敗了，當(dāng)然在中原地區(qū)的黃流域也就沒(méi)有了立足之地，于是苗族人便開始逃，逃的越遠(yuǎn)越好，避免被追殺，他們從富足的中原地區(qū)向荒蕪的長(zhǎng)江流域遷徙。再次需要人們的團(tuán)結(jié)一致。不僅如此，1910年教會(huì)所屬圣道公會(huì)西南教區(qū)苗疆部還設(shè)立專門管理苗族地區(qū)教育事業(yè)的機(jī)制——教育委員會(huì)。2．2．4 輝煌的時(shí)代20世紀(jì)20年代至40年代，石門坎進(jìn)入博士時(shí)代，1929年威寧縣龍街鎮(zhèn)四方井的彝族聶光廷和威寧縣云爐鄉(xiāng)的苗族吳性純畢業(yè)于成都華西醫(yī)科大學(xué)榮獲該校和美國(guó)紐約州立大學(xué)授予的醫(yī)學(xué)博士學(xué)位；1933年威寧縣四十五戶的彝族陸堂恩考入華西協(xié)合大學(xué)醫(yī)學(xué)院醫(yī)療系，1940年畢業(yè)，榮獲本大學(xué)和美國(guó)紐約州立大學(xué)授予的醫(yī)學(xué)博士學(xué)位；1936年威寧縣石門鄉(xiāng)的張超倫考入成都華西協(xié)合大學(xué)醫(yī)牙學(xué)院醫(yī)科，學(xué)制7年，1943年按期畢業(yè)，并獲本大學(xué)和美國(guó)紐約州立大學(xué)授予的醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。因此，閉塞的交通阻礙了石門坎文化與外界的交流，人們習(xí)慣于當(dāng)?shù)氐纳?，?duì)外面的世界沒(méi)有意識(shí)去發(fā)現(xiàn)，去尋找美好的世界，越來(lái)越“坐井觀天”。六、七年代文化大革命期間政府對(duì)少數(shù)民族地區(qū)教育文化發(fā)展的忽視及對(duì)教育人才的迫害，使得大多數(shù)苗族學(xué)校舉步維艱，到上世紀(jì)七、八十年代苗族教育大滑坡。到了改革開放之后政府才漸漸重視該地區(qū)，現(xiàn)在的公路基本上修通，從區(qū)政府中水到石門坎的柏油馬路已于去年（2010年）修通。威寧縣在1954年成立了彝族、回族、苗族自治縣，成為貴州省西部唯一的少數(shù)民族自治縣，威寧各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)各族人民根據(jù)威寧縣落后的情況制定相關(guān)地方政策，使經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、衛(wèi)生等得到了快速發(fā)展。四歲時(shí)其母開始教他讀書識(shí)字，九歲進(jìn)入康沃爾南部的韋斯列小學(xué)就讀，此時(shí)除讀書外，閑時(shí)練就泗水技，十二歲進(jìn)入德文郡之希博爾中學(xué)讀書。