【正文】 參考文獻(xiàn)[1 —石門坎的介紹,《康藏前鋒》4卷3期,1936年第3期.[2] ,載《》第20期,1941年.[3] 朱文華.“石門坎教會(huì)郵政代辦所”,畢節(jié)地區(qū)政協(xié)工委、黔西北文史資料（第2集）畢節(jié)地區(qū)求實(shí)彩印廠印刷,2001,5153.[4] :過(guò)程與反思,東曼、,中國(guó)文史出版社,.[5] 畢節(jié)黨史通訊,1955,（4）.[6] （第五輯）[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社,9091,24,17677,165166.[7] (第四輯)[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社,.[8] [J].貴陽(yáng)：貴州人民出版社,2010,（14）.致 謝一篇論文的撰寫是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的過(guò)程，需要得到相關(guān)書籍和人員的幫助，去年7月份我來(lái)到石門坎作了較短時(shí)間的訪問，得到石門坎民族學(xué)校校長(zhǎng)陳杰提供的有關(guān)石門坎學(xué)校的資料，對(duì)我的幫助很大，在此表示感謝。再次，在第三產(chǎn)業(yè)如雨后春筍般發(fā)展的時(shí)代，石門坎曾經(jīng)的輝煌所留下的物質(zhì)和精神財(cái)富就是旅游發(fā)展的基礎(chǔ)，開發(fā)石門坎文化，吸取其精華，弘揚(yáng)民族精神，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，促進(jìn)民族地區(qū)發(fā)展，提高人民生活水平，輔助城鎮(zhèn)化發(fā)展，建設(shè)好新農(nóng)村，構(gòu)建和諧民族都有其積極的現(xiàn)實(shí)意義。地方的發(fā)展主要靠政府，政府是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的主導(dǎo)者，石門鄉(xiāng)政府應(yīng)把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展放在首要位置，充分利用石門坎的煤炭、礦藏資源，加強(qiáng)管理，合理安全的開發(fā)，建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，引進(jìn)外來(lái)投資，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。近百年前石門坎“苗族文化圣地”、“西南苗族最高文化區(qū)”的成就是引人注目的；近百年前石門坎的教育事業(yè)的起步、發(fā)展、并逐步形成一套開放的多層次的基礎(chǔ)教育體系，其社會(huì)影響深遠(yuǎn)；在資源短缺、信息封閉、收入低微的情況下，石門坎教育能夠長(zhǎng)達(dá)三、四十年之久，是值得研究的，對(duì)今天發(fā)展烏蒙山區(qū)乃至西南民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化、構(gòu)建社會(huì)主義新農(nóng)村具有借鑒和啟示意義。因此，漢族老師和苗族同胞結(jié)下了一定的友誼。最后，石門坎教育成了受壓迫人們建立友誼的橋梁。這些人一般都能繼續(xù)為少數(shù)民族的科學(xué)文化教育、衛(wèi)生或科學(xué)事業(yè)服務(wù)，為提高本民族的科學(xué)文化知識(shí)水平而貢獻(xiàn)力量。石門坎教會(huì)苗民學(xué)校在柏格理十年辛苦開拓經(jīng)營(yíng)及其后來(lái)者的努力下，培養(yǎng)了不少苗族知識(shí)分子。20世紀(jì)初，柏格理到威寧石門坎傳教辦學(xué)后，學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)中，不僅常用苗語(yǔ)說(shuō)話和教學(xué)，特別是創(chuàng)造了苗族文字，是一項(xiàng)創(chuàng)舉，雖然他的目的決不是為了真正發(fā)展苗族文化。其次，幫苗族創(chuàng)建文字。他夾著一本《圣經(jīng)》來(lái)，最后又帶走了什么呢？這種獻(xiàn)身的精神，是值得肯定的。因此，柏格理在石門坎的活動(dòng)是值得肯定的。他可謂是“入鄉(xiāng)隨俗”做的最好的一個(gè)人了，一來(lái)到中國(guó)就學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，說(shuō)漢話，改洋服，一副中國(guó)人的打扮；來(lái)到石門坎后更是改穿苗族的粗麻布衣服和草鞋，同時(shí)拜苗族楊雅各為師學(xué)習(xí)苗話，和苗族同胞同吃同睡，絲毫不嫌苗胞生活的艱辛和環(huán)境的簡(jiǎn)陋，生活全盤“苗化”。1905年初開始興建學(xué)校，到年末已基本建成，次年開始招收苗族子弟入學(xué)，男女均收，男女同校，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)近代最早的男女合校。柏牧師也相當(dāng)?shù)馁?zèng)送給他一些禮品。一八八八年春開始在昭通傳教，歷時(shí)半年收獲甚微，故赴昆明學(xué)習(xí)云南地方話長(zhǎng)達(dá)一年方回昭通，在昭因復(fù)患癥疾，于一八九0年到昆明調(diào)養(yǎng)治療，并協(xié)助教會(huì)工作。Frank Dymond,也來(lái)董事部申請(qǐng)。四歲時(shí)其母開始教他讀書識(shí)字，九歲進(jìn)入康沃爾南部的韋斯列小學(xué)就讀，此時(shí)除讀書外，閑時(shí)練就泗水技，十二歲進(jìn)入德文郡之希博爾中學(xué)讀書。學(xué)術(shù)研究的興起，使得越來(lái)越多的人更想了解石門坎這個(gè)神秘的地方，尋找那里曾經(jīng)擁有的輝煌，雖然那些輝煌只能用現(xiàn)在的殘轉(zhuǎn)剩瓦來(lái)描述，但是它作為一種精神永遠(yuǎn)不會(huì)覆滅。2．4．3 學(xué)術(shù)研究的興起石門坎因?yàn)樵?jīng)擁有的輝煌在21世紀(jì)吸引了國(guó)內(nèi)外學(xué)者專家的考察調(diào)訪，這對(duì)石門坎文化的恢復(fù)無(wú)疑是難得的機(jī)遇，我們暫且不管這些專家學(xué)者來(lái)此考察調(diào)訪的目的是什么，只要它能促進(jìn)文化的向前發(fā)展，我們就可以利用。但好景不長(zhǎng)，從50年代中后期發(fā)生的一連串的運(yùn)動(dòng)攪亂了教育的健康發(fā)展，“十年文化大革命”后鄧小平上臺(tái)進(jìn)行撥亂反正，恢復(fù)高考，威寧縣乃至全國(guó)的教育才逐步走向正?；?。威寧縣在1954年成立了彝族、回族、苗族自治縣，成為貴州省西部唯一的少數(shù)民族自治縣，威寧各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)各族人民根據(jù)威寧縣落后的情況制定相關(guān)地方政策，使經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、衛(wèi)生等得到了快速發(fā)展。21世紀(jì)是一個(gè)全面發(fā)展的時(shí)代，石門坎應(yīng)該抓住發(fā)展機(jī)遇，努力使石門文化走向復(fù)興之路。這里的歷史資源豐富，發(fā)展石門坎必須依靠這里豐富的人文資源和寶貴的自然資源。同時(shí)石門坎曾經(jīng)被外國(guó)人譽(yù)為“海外天國(guó)”，天國(guó)是基督教認(rèn)為最理想的地方。到了改革開放之后政府才漸漸重視該地區(qū)，現(xiàn)在的公路基本上修通，從區(qū)政府中水到石門坎的柏油馬路已于去年（2010年）修通。我國(guó)西部地區(qū)雖然發(fā)展緩慢，區(qū)位條件不好，交通條件閉塞，但西部地區(qū)有著豐富的自然資源，比如水資源、天然氣、石油、煤炭等都十分豐富，在東部自然資源匱乏的時(shí)代，西部的自然資源顯得十分重要，國(guó)家提出“西部大開發(fā)戰(zhàn)略”，把西部的資源運(yùn)到東部去，加強(qiáng)了東西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，從而帶動(dòng)西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展。八、九十年代，由于我國(guó)進(jìn)行改革開放，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。上世紀(jì)50年代中期一度擬將石門民族中學(xué)遷入縣城，當(dāng)?shù)乩习傩請(qǐng)?jiān)決抵制，聯(lián)名向上級(jí)反映才停止遷校行動(dòng)。六、七年代文化大革命期間政府對(duì)少數(shù)民族地區(qū)教育文化發(fā)展的忽視及對(duì)教育人才的迫害，使得大多數(shù)苗族學(xué)校舉步維艱，到上世紀(jì)七、八十年代苗族教育大滑坡。70是年代中期外地教師紛紛離開學(xué)校，本地教師青黃不接，學(xué)校走向下坡路。50年代后期由于“左”的思想的出現(xiàn)，一個(gè)運(yùn)動(dòng)接一個(gè)運(yùn)動(dòng)，石門坎出來(lái)的知識(shí)分子朱煥章、王建明、王建光、楊榮新等陸續(xù)遭難。后來(lái)這兩位牧師回國(guó)后，派來(lái)石門坎的英國(guó)牧師常住昭通，很少來(lái)石門坎，也無(wú)法用苗語(yǔ)交流。因此，閉塞的交通阻礙了石門坎文化與外界的交流，人們習(xí)慣于當(dāng)?shù)氐纳睿瑢?duì)外面的世界沒有意識(shí)去發(fā)現(xiàn)，去尋找美好的世界，越來(lái)越“坐井觀天”。1975年才修通的彎曲的小道，由于在地勢(shì)比較陡峭的山地上修建，不僅容易出事故，而且很多時(shí)候受天氣的影響較大，車輛很難行駛，外面的車輛都很少到石門坎去，里面的也很難出來(lái)，人們的思想長(zhǎng)期受到禁錮。黨的十一屆三中全會(huì)后，在上級(jí)政府的救護(hù)下，有了一定的改善，但由于起步太晚，基礎(chǔ)差，貧窮還籠罩在石門坎這個(gè)文化一度輝煌的村寨。石門坎曾經(jīng)是“苗族文化復(fù)興圣地”，但由于種種原因，至今仍在繼續(xù)衰敗，雖然黨的十一屆三中全會(huì)提出了改革開放，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)正以較快的速度向前發(fā)展，而石門坎因地處內(nèi)陸腹地，不在快速發(fā)展的東部行列，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展徘徊在解放初的水平。2．2．4 輝煌的時(shí)代20世紀(jì)20年代至40年代，石門坎進(jìn)入博士時(shí)代，1929年威寧縣龍街鎮(zhèn)四方井的彝族聶光廷和威寧縣云爐鄉(xiāng)的苗族吳性純畢業(yè)于成都華西醫(yī)科大學(xué)榮獲該校和美國(guó)紐約州立大學(xué)授予的醫(yī)學(xué)博士學(xué)位；1933年威寧縣四十五戶的彝族陸堂恩考入華西協(xié)合大學(xué)醫(yī)學(xué)院醫(yī)療系，1940年畢業(yè)，榮獲本大學(xué)和美國(guó)紐約州立大學(xué)授予的醫(yī)學(xué)博士學(xué)位；1936年威寧縣石門鄉(xiāng)的張超倫考入成都華西協(xié)合大學(xué)醫(yī)牙學(xué)院醫(yī)科，學(xué)制7年，1943年按期畢業(yè)，并獲本大學(xué)和美國(guó)紐約州立大學(xué)授予的醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。2．2．3 第一批苗族知識(shí)分子學(xué)成歸來(lái)所作的貢獻(xiàn)是重要條件在石門坎辦學(xué)的過(guò)程中，柏格理采取了“以苗教苗”的政策，也就是讓先畢業(yè)的學(xué)生留在學(xué)校任職。苗族人對(duì)文化的強(qiáng)烈需要促進(jìn)了石門坎地區(qū)的教堂和學(xué)校的迅速興建，所以，石門坎文化的興起和快速發(fā)展離不開苗族人的迫切需要，因?yàn)榘馗窭碓谑T坎能給他們提供這樣的機(jī)會(huì)，他們之間是相互聯(lián)系、互為條件的關(guān)系，沒有柏格理來(lái)這里興建教堂和學(xué)校，那么苗族人悲慘的命運(yùn)也許還會(huì)持續(xù)幾十年（少說(shuō)也要到新中國(guó)建立之后），更不要說(shuō)成為“西南苗族最高文化區(qū)”，“海外天國(guó)”。2．2．2 苗族人對(duì)文化知識(shí)的渴望以及對(duì)改變自身被壓榨奴役命運(yùn)的強(qiáng)烈愿望是文化興起和發(fā)展的直接原因苗族人因?yàn)槠涮厥獾臍v史原因，在其到處逃跑、遷徙的過(guò)程中，遷徙到哪里悲慘的命運(yùn)就跟隨到哪里，他們難以改變被壓迫、被奴役的命運(yùn)，只能到那些