【正文】 族壓迫，民族之間的不平等則是更深層次的原因。修建教堂，首先需要的就是最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)，如石料、木料、泥瓦等。也許在今天這個以經(jīng)濟建設(shè)為中心的時代的人是難以想象的到那種情景的，苗族同胞為改變自身被壓迫、被奴役命運所表現(xiàn)出來的激情，他們有力出力，有錢出錢，絲毫沒有吝嗇之舉，遠處的由于交通不方便，所以他們出錢助工，而近處沒有錢的就出力幫忙或筑墻蓋屋及杠材。[6]教堂紛紛建立的同時，信徒快速增多、需要讀書，各教區(qū)要求派人去領(lǐng)導他們，但無人，只有把在昭通市讀書的稍具社會經(jīng)驗的成年人選出來急訓宗教常識，使他們暫時滿足了需要?；貒笏]有因為在石門坎傳教辦學遭打而灰心，一心仍然想著石門坎苗區(qū)的建校興學之事。實現(xiàn)了我國近代最早的男女合校。其它各支堂的學校為“光華小學第X分?！薄ＪT坎作為烏蒙山腹地的高寒山區(qū)，那兒的苗族除了受封建地主的剝削和壓榨之外，他們還受彝族土司、土目的壓迫和奴役。海外很多人可能連“貴州”這個名字都沒有聽說過，更不要說“威寧”了，也許很多人都想象不到，這個曾經(jīng)不為人所知的荒蠻之地，在短短的幾十年里取得如此輝煌的成就。教會選送至成都華西中學的五名學生于1911918年陸續(xù)畢業(yè)返回石門坎光華小學任教，楊苒惠任校長、王富民任教師；1920年吳性純畢業(yè)于昭通宣道中學后被選送去成都華西大學就讀，1928年畢業(yè)獲博士學位返回石門坎，不久積極向英傳教士王樹德多次提出苗族需要教育工作人才，后又選送朱煥章去成都華西大學，畢業(yè)后獲教育學士（注：朱煥章，1943年創(chuàng)辦石門坎民族中學）。2．3 衰落的年代（20世紀50年代～20世紀末）2．3．1 經(jīng)濟落后是制約石門文化持續(xù)輝煌的因素石門坎的經(jīng)濟發(fā)展即使在石門坎文化進入黃金時代的時候也一樣落后，落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)趕不上快速發(fā)展的文化，經(jīng)濟發(fā)展與文化發(fā)展整體上是分離的，柏格理不可能什么都能顧得上，況且他來此傳教辦學的目的不是幫助苗族同胞發(fā)展經(jīng)濟，因此文化的發(fā)展不可能長時間保持輝煌。年復一年，他們的心靈被扭曲了，在新中國成立以來，他們中很大一部分靠國家救濟成為習慣，懶惰占據(jù)了他們的心靈，不思進取，維艱度日成為常規(guī)，商品生產(chǎn)與他們無緣。2．3．2 閉塞的交通阻礙了文化與外界的交流有的書上說到秦朝和漢武帝時修通的西南驛道經(jīng)過石門坎這個偏僻的小村子，曾經(jīng)是商賈絡(luò)繹不絕的地方。因此，外界發(fā)生了什么變化，便是一無所知。石門坎正是交通的閉塞阻礙了與外界優(yōu)秀文化的交流，其逐漸走向衰敗，不能繼續(xù)發(fā)展或保持原樣就只能自生自滅。1949年底英國人離開中國，基督教對教會、學校、醫(yī)院、麻風病院、孤兒院的津貼相繼中斷了。隨著政治運動的增多，傷害了一批老知識分子，很多優(yōu)秀的學校領(lǐng)導在50年代末，60年代初調(diào)離學校，學校整體工作受到影響。2．3．4 政府對教育的干預基督教會發(fā)展教育的有效措施是：把學校辦在苗族人口集中的村寨，同樣在彝族人口集中的村寨就辦以彝族為主體的學校。后來把學校遷到興隆廠鄉(xiāng)政府所在地，結(jié)果苗族學生只有三十來名去讀，其它學生便失學了。上?？菪W原來是教會學校，設(shè)有高小部，是一所比較興盛的小學，曾培養(yǎng)出幾個大學生。2．4 復興之路（21世紀）2．4．1 交通條件的改善和經(jīng)濟的發(fā)展隨著改革開放步伐的不斷前進，我國經(jīng)濟得到了快速的發(fā)展，特別是東部沿海地區(qū)發(fā)展更是迅速，中西部地區(qū)遠遠落后于東部了，西部不管是歷史發(fā)展基礎(chǔ)，還是區(qū)位因素都遠不如中東部地區(qū)，因此經(jīng)濟、文化、政治都遠遠落后于中東部。石門坎地處威寧縣西北邊陲，自古以來交通閉塞，交通成為經(jīng)濟發(fā)展的瓶頸，雖然人們早已意識到：要致富，先修路?？蛇M入性增強，而且距離云貴鄉(xiāng)和黑土河鄉(xiāng)及中水鎮(zhèn)也都比較近，從石門坎到中水大約40公里的路程，一個半小時能到，如果要去威寧縣城的話，在中水小站可以方便的乘火車去，就像做公交車一樣很快就能到達，同樣要從威寧縣城去石門坎只需先到草?；疖囌救ベI票到中水下車，再坐微型車去就可以了。石門坎光華小學是中國近代史上男女合校先河的學校；是中國近代教育史上第一所實踐雙語教學并獲得成功的學校。我們必須依靠國家的大力支持，然而我們自己的發(fā)展本身還要靠自己的努力，外因還需內(nèi)因起作用。2．4．2 國家政策對邊遠山區(qū)少數(shù)民族教育的重視新中國成立后，苗族作為民族大家庭中的一員已經(jīng)與其他民族融為一體，實現(xiàn)了民族團結(jié)、平等。在過去，除了石門坎文化曾經(jīng)一度輝煌外，威寧縣的教育是十分落后的。威寧作為一個少數(shù)民族大縣，少數(shù)民族較多，國家對少數(shù)民族的特殊照顧不僅對團結(jié)各族人民，而且對少數(shù)民族的關(guān)懷也是十分積極的。對于家就是石門坎的人都不太清楚石門坎文化是到底怎么回事，那么遠處的朋友又怎會了解得多呢？眾多專家學者的到來引起了很多人對石門坎文化的回憶，除了專家們的研究外，那些曾經(jīng)經(jīng)歷石門坎文化興衰的老人回憶得熱淚盈眶。 3 對柏格理的評價3．1 柏格理簡介柏格理系英籍人，字名星，原名柏撒母耳，Samuel Pollard,一八六四年四月十七日出生在英國南部康沃爾之查梅福特的工人家庭。 高中畢業(yè)不久，恰逢全國選擇行政機構(gòu)人員，經(jīng)會考，名列全英第七名，被錄用于倫敦某機關(guān)。入華后柏格理先于上海改飾華裝，再赴安慶（今安徽省懷寧市）學習漢語攻讀漢文六個月，于一八八七年冬乘輪船離開安慶行水路至宜昌，換乘帆船逆江而上，途經(jīng)三峽遇險，被救生船搭救返回宜昌，后才改乘小船抵達重慶過圣誕節(jié)（時為一八八七年十二月二十五日）之后再行水道到宜賓，又由宜賓徒步到昭通，此時已是一八八七年陰歷年關(guān)。后來，先后來回于云、貴、川邊界游歷布道，在石門坎建教堂、創(chuàng)辦學校，在護理患傷寒的學生中，因受感染，于一九一五年九月十六日病逝，葬于石門坎，享年五十一歲。教堂和學校的修建是艱苦的，但是苗族同胞們渴望耶穌的福音和改變命運的知識，不怕苦、不怕累，他們興奮地努力建設(shè)，遠處的出錢助工，近處的出力幫忙或筑墻蓋屋或杠材、割草等，大眾一心，教堂很快建好了。是年，石門坎地區(qū)傷寒流行，很多學生都受感染，伯格理和妻子對病者精心治療，使很多學生免于死亡，在照護學生時，柏格理因受感染，不幸病逝。1905年，柏格理匯同精通英文的漢族教徒李斯提反和苗族教徒楊雅各，張武等，認真研究，經(jīng)過幾個月的努力，以拉丁字母為基礎(chǔ)，為苗族創(chuàng)立了基本可行、簡明易學的拼音文字，現(xiàn)稱為“老苗文”，這套文字，雖不夠科學完整，但在20世紀初能為一個有史以來從未有過文字的民族創(chuàng)立了一種文字，而又以此文字傳播本民族的文化和先進的科學文化知識，不能不說是一次創(chuàng)舉。一個外國人，遠涉重洋深入中國西南高寒山區(qū)，開展布道、教育活動，沒有強大的精神力量是難以想象的，柏格理能在苗區(qū)堅持辦學十一年，最后為拯救學生的生命而獻出了寶貴的生命。作為一個身居異國他鄉(xiāng)的人又有幾個能做到如此地步？什么力量能使他獻身于苗區(qū)的教育事業(yè)？這是精神信仰的力量，柏格理正是由于堅信他神圣的信仰，所以才有為信仰而獻身的行動。一個民族若沒有自己的語言文字，要發(fā)展繁榮本民族的科學文化事業(yè)，那只能是一句空話。苗族也逐步會應用自己的文字作為交流的工具，如通信、記賬、寫日記、記錄本民族的詩歌、故事等，對傳播苗族文化，客觀上起到了積極的作用。中學、中專畢業(yè)一、二百人，小學畢業(yè)數(shù)千人。對于石門坎地區(qū)的苗族同胞來說，倒是從無知到有知，愚昧到開化聰慧，從只知任人宰割到懂得反抗斗爭，從受凌辱歧視到知道要爭取民族平等，求得解放。自教會在石門坎地區(qū)辦學對苗族同胞進行教育后，受教育后的苗族知識分子成了反對壓迫、民族歧視的中流砥柱。這當然也不是傳教士、布道員的主觀意愿，他們不可能想到要增進民族的友誼和團結(jié)，但客觀上卻是這樣，我們?yōu)槭裁床怀姓J呢？4 總結(jié)以上主要內(nèi)容側(cè)重從地理的角度淺顯的分析了石門坎文化興起之前石門坎苗民的被壓迫、被奴役的生活以及文化上的愚昧無知，柏格理來到石門坎這偏僻荒蕪的小村寨傳教辦學之后的短短幾十年時間里所取得的輝煌成就，之后將近半個世紀卻走向下坡路的原因?；谶@一點，我個人認為，可以從政府、教育、旅游等方面做起。其次，教育是經(jīng)濟發(fā)展的根本，而人才又是教育的靈魂。 最后，我們要意識到重新認識石門坎的歷史意義。在石門坎調(diào)查的過程中有很多我不認識的朋友，對于他們的熱心幫助，在此一并表示