【正文】 族人民根據(jù)威寧縣落后的情況制定相關(guān)地方政策，使經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、衛(wèi)生等得到了快速發(fā)展。這里的歷史資源豐富，發(fā)展石門坎必須依靠這里豐富的人文資源和寶貴的自然資源。到了改革開放之后政府才漸漸重視該地區(qū)，現(xiàn)在的公路基本上修通，從區(qū)政府中水到石門坎的柏油馬路已于去年（2010年）修通。八、九十年代，由于我國進(jìn)行改革開放，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。六、七年代文化大革命期間政府對(duì)少數(shù)民族地區(qū)教育文化發(fā)展的忽視及對(duì)教育人才的迫害，使得大多數(shù)苗族學(xué)校舉步維艱，到上世紀(jì)七、八十年代苗族教育大滑坡。50年代后期由于“左”的思想的出現(xiàn)，一個(gè)運(yùn)動(dòng)接一個(gè)運(yùn)動(dòng)，石門坎出來的知識(shí)分子朱煥章、王建明、王建光、楊榮新等陸續(xù)遭難。因此，閉塞的交通阻礙了石門坎文化與外界的交流，人們習(xí)慣于當(dāng)?shù)氐纳?，?duì)外面的世界沒有意識(shí)去發(fā)現(xiàn)，去尋找美好的世界，越來越“坐井觀天”。黨的十一屆三中全會(huì)后，在上級(jí)政府的救護(hù)下，有了一定的改善，但由于起步太晚，基礎(chǔ)差，貧窮還籠罩在石門坎這個(gè)文化一度輝煌的村寨。2．2．4 輝煌的時(shí)代20世紀(jì)20年代至40年代，石門坎進(jìn)入博士時(shí)代，1929年威寧縣龍街鎮(zhèn)四方井的彝族聶光廷和威寧縣云爐鄉(xiāng)的苗族吳性純畢業(yè)于成都華西醫(yī)科大學(xué)榮獲該校和美國紐約州立大學(xué)授予的醫(yī)學(xué)博士學(xué)位；1933年威寧縣四十五戶的彝族陸堂恩考入華西協(xié)合大學(xué)醫(yī)學(xué)院醫(yī)療系，1940年畢業(yè)，榮獲本大學(xué)和美國紐約州立大學(xué)授予的醫(yī)學(xué)博士學(xué)位；1936年威寧縣石門鄉(xiāng)的張超倫考入成都華西協(xié)合大學(xué)醫(yī)牙學(xué)院醫(yī)科，學(xué)制7年，1943年按期畢業(yè)，并獲本大學(xué)和美國紐約州立大學(xué)授予的醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。苗族人對(duì)文化的強(qiáng)烈需要促進(jìn)了石門坎地區(qū)的教堂和學(xué)校的迅速興建，所以，石門坎文化的興起和快速發(fā)展離不開苗族人的迫切需要，因?yàn)榘馗窭碓谑T坎能給他們提供這樣的機(jī)會(huì)，他們之間是相互聯(lián)系、互為條件的關(guān)系，沒有柏格理來這里興建教堂和學(xué)校，那么苗族人悲慘的命運(yùn)也許還會(huì)持續(xù)幾十年（少說也要到新中國建立之后），更不要說成為“西南苗族最高文化區(qū)”，“海外天國”。不僅如此，1910年教會(huì)所屬圣道公會(huì)西南教區(qū)苗疆部還設(shè)立專門管理苗族地區(qū)教育事業(yè)的機(jī)制——教育委員會(huì)。1905年學(xué)校建成，次年開始招收苗族子弟入學(xué)，男女均收，同校授課，初僅設(shè)一初小班，逐漸發(fā)展擴(kuò)大，由于柏格理在苗區(qū)伸張正義，支持苗民，傳教辦學(xué)，因此引起了當(dāng)?shù)匾恍┮妥逋聊?、封建愚昧地主和反教者的仇恨。再次需要人們的團(tuán)結(jié)一致。走不出，進(jìn)不來，成為當(dāng)時(shí)不可爭(zhēng)辯的事實(shí)。蚩尤被打敗了，當(dāng)然在中原地區(qū)的黃流域也就沒有了立足之地，于是苗族人便開始逃，逃的越遠(yuǎn)越好，避免被追殺，他們從富足的中原地區(qū)向荒蕪的長江流域遷徙。2．1．2 交通條件 石門坎地處偏僻，信息閉塞，交通不便。其中少數(shù)民族992戶4056人，%，居住在這里的各民族在長期的歷史發(fā)展中，形成了各自獨(dú)特的民族文化。1石門鄉(xiāng)概況 石門鄉(xiāng)地處威寧、昭通、彝良（三縣市）交界處，是威寧縣最西北的一個(gè)邊遠(yuǎn)貧窮落后的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。最后通過描述柏格的傳教辦學(xué)過程，給柏格理一個(gè)實(shí)事求是的客觀評(píng)價(jià)。在20世紀(jì)上半葉，石門坎竟成為“西南苗族最高文化區(qū)”、“苗族文化圣地”，創(chuàng)造了數(shù)個(gè)令人嘆為觀止的文化奇跡。在一個(gè)自古以來無人知書識(shí)字的少數(shù)民族地區(qū)，在短短幾十年里培養(yǎng)出這么多的少數(shù)民族知識(shí)分子，被譽(yù)為教育史的奇跡。起源于草原村“分水嶺”的“母龍河”，從西往東經(jīng)女姑、新民兩個(gè)村后向北拐彎與從民主方向來的結(jié)依河匯合組成“河壩河”，經(jīng)楊家院子、獅子洞、河壩、謝家海子、店塘溝與河壩河匯合在熊家溝往北流入洛澤河。由于自然條件較差，嚴(yán)重影響了農(nóng)牧業(yè)的生產(chǎn)，加上農(nóng)民無力購買肥料，多是靠天吃飯，廣種薄收。大約在公元前3000年左右，歷史上很有名的逐鹿之戰(zhàn)在黃河流域展開了。由于苗族文化教育落后，清末威寧縣舊志歧視地描述：“苗族晦盲否塞，蠢如鹿，習(xí)俗特殊，或崇拜禽獸以為神、食肉衣皮而不知耕作，穴居野外而不能營造，未脫離野蠻社會(huì)現(xiàn)象。2．2 興起、發(fā)展、輝煌的歲月（1905～1949）2．2．1 柏格理來石門坎修建教堂、創(chuàng)辦學(xué)校是文化興起和發(fā)展的最主要的原因1904年，柏格理牧師從昭通市來到石門坎，為建立教堂，他奔波于各土司之門或地主之家，往返多次，費(fèi)時(shí)數(shù)月，才得到土目安容之捐贈(zèng)石門坎偏頗荒地八十丈給苗族修建教堂和學(xué)校。這時(shí)，來石門坎做禮拜的人逐漸增多，因而原來修建的房屋不夠容納這么多人，他們只能在露天做禮拜，一遇到洪水暴漲又不能按時(shí)到達(dá)，柏格理就想到了設(shè)立分堂，從此在石門坎百里之外苗族集中的地方教堂隨處可見，如長海子、咪耳溝、大坪子等。至1912年已成高級(jí)、初級(jí)男女兩部，系完全小學(xué)，取名光華小學(xué)，遵照國家規(guī)定學(xué)制為六年。在長達(dá)幾千年的封建社會(huì)里，封建土地所有制使占人口大多數(shù)的農(nóng)民沒有或很少有土地，而那些極少數(shù)的封建地主卻擁有絕大部分的生產(chǎn)資料，苗族人即使逃到最寒冷的高山上，可那也是地主的土地。1913年已培養(yǎng)出第一批苗族教師，但只能適應(yīng)初級(jí)小學(xué)的要求，教會(huì)為培養(yǎng)高級(jí)小學(xué)的教師，便選拔初小 畢業(yè)時(shí)的一些成績優(yōu)異的學(xué)生繼續(xù)到昭通宣道中學(xué)、成都華西中學(xué)等學(xué)校就讀。石門坎的苗族農(nóng)民世代就在這點(diǎn)貧瘠的土地上，祖祖輩輩，刀耕火種，繁衍生息。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在上世紀(jì)八十年代，全鄉(xiāng)95%的農(nóng)民一生中沒有去過威寧縣城；75%的農(nóng)民沒有去過區(qū)公所；5%的人沒有到過鄉(xiāng)政府所在地。到整個(gè)四十年代，基督教也只能勉強(qiáng)維持現(xiàn)狀。80年代雖然規(guī)定外地教師去石門坎可晉級(jí)一級(jí)工資，但愿意去的人很少，也扎不下根來，很多是沒有選擇，暫時(shí)留在那里，以后有機(jī)會(huì)馬上調(diào)離。60年代又把石門民族小學(xué)往中水區(qū)所在地遷，高年級(jí)學(xué)生開始遷移，后經(jīng)當(dāng)?shù)乩习傩盏种撇虐言瓉淼氖T坎光華小學(xué)穩(wěn)定下來。因此交通的改善成為發(fā)展西部的首要條件。這里也曾被譽(yù)為“苗族文化復(fù)興圣地”、“西南苗族最高文化區(qū)”。我想在旅游業(yè)迅速騰飛的今天，把石門坎打造成為一方旅游勝地對(duì)恢復(fù)文化和帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有積極的作用。國家為了培養(yǎng)少數(shù)民族子弟干部，在中、高考中實(shí)行少數(shù)民族加分政策，對(duì)培養(yǎng)少數(shù)民族子弟干部起到了積極的作用。它是石門人乃至整個(gè)中國人的精神財(cái)富，恢復(fù)石門文化不僅僅是石門人的責(zé)任。二人經(jīng)批準(zhǔn)后，通過培訓(xùn)，于一八八七年一月二十六日乘海船于三月初抵達(dá)上海，從此成為西國入華的游歷行道員，時(shí)年二十二歲。此后，本寨張武、潘顯才領(lǐng)柏牧師到此偏坡來觀察地形，柏牧師說這地雖坡度較陡，不易建筑，但柴火方便，且距離昭通七十里，對(duì)交通往來便利，消息靈通，就決定在此地修建教堂。 此外，柏格理本人除認(rèn)真學(xué)習(xí)苗語外，他極力想為苗族創(chuàng)立文字，用苗文進(jìn)行教學(xué)。在石門坎辦學(xué)的十一年里，可謂千辛萬苦，但他一直堅(jiān)忍不拔，即使在生命的垂危關(guān)頭，仍沒有絲毫動(dòng)搖。但是，他能在那個(gè)無知的年代為苗族創(chuàng)造了文字，還用來編寫苗文課本、課外讀物，發(fā)行苗文小報(bào)，傳播了科學(xué)文化知識(shí)。教會(huì)在石門坎辦學(xué)，想把廣大的苗族同胞教育成宗教的訓(xùn)服工具和奴仆的目的，不僅沒有達(dá)到目的，事實(shí)卻走向了他們所期望的反面。同時(shí)，漢族的一些文明、衛(wèi)生習(xí)俗也為苗族同胞所接受。此外政府要加大對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入，尤其是道路的改善，只有可進(jìn)入性增強(qiáng)，交通通達(dá)性好了，外面的人才愿意來。此外在論文的寫作過程中得到指導(dǎo)老師黃藩茜的指導(dǎo)，對(duì)完成論文寫作起到了引航的作用，對(duì)此表示感激。如今石門坎的落后很大原因就是缺乏高素質(zhì)的人才，因此政府不僅要出臺(tái)引進(jìn)高素質(zhì)人才的優(yōu)惠政策，而且還要靠當(dāng)?shù)氐娜瞬牛肱囵B(yǎng)人才就要有積極的措施，不僅要有得力的領(lǐng)導(dǎo)，還要有一批教學(xué)水平高的教師隊(duì)伍。以實(shí)事求是、一分為二的哲學(xué)觀點(diǎn)客觀的評(píng)價(jià)了柏格理在石門坎為苗族同胞改變悲慘命運(yùn)所做的貢獻(xiàn)，使一個(gè)自古以來從沒有一個(gè)知書識(shí)字的少數(shù)民族地區(qū)，培養(yǎng)出一大批的苗族知識(shí)分子，不能不說是教育史上的奇跡。這一切，不能不說是石門坎學(xué)校教育的客觀效果，而且影響深遠(yuǎn)。再次，石門坎教會(huì)苗民教育成果。盡管我們的信仰與柏格理的精神信仰有著本質(zhì)上的不同，但我們想要事業(yè)成功，就必須有為信仰獻(xiàn)身的精神，熱愛我們所從事的職業(yè)，熱愛我們所處的環(huán)境，即使是最艱辛、最惡劣的環(huán)境，熱愛我們的教育對(duì)象，與他們建立深厚的友誼。有人說柏格理創(chuàng)造苗文，最根本的目的是為了更好的向苗族同胞傳播宗教神學(xué)，這不可否定，但是從最終的結(jié)果來看，它對(duì)苗族