【正文】 合大多數(shù)作物生長，只能種一些收入很低的洋芋、蕎麥等；此外，石門坎因坐落在一個(gè)陡坡上水土流失比較嚴(yán)重，大量的水和肥沃的土壤被沖走，因此土地貧瘠，收成自然就差。由于自然條件較差，嚴(yán)重影響了農(nóng)牧業(yè)的生產(chǎn)，加上農(nóng)民無力購買肥料，多是靠天吃飯，廣種薄收。故民謠曰：“山高協(xié)和大小雨多，莊家種遍幾坡，到了秋收心要驚，種一坡來收一鍋”[6]。就是這種狀況的寫照。2．1．2 交通條件 石門坎地處偏僻，信息閉塞，交通不便。距離威寧縣城142公里，距區(qū)公所35公里，山高路陡，少有的一些隘口狹窄，甚至一些要從半崖上通過，雨天路滑的時(shí)候根本不敢走，人們只能靠人背馬陀，不便的交通使人們的思想封閉，外面的事情一概不知曉，可謂“與世隔絕”。這就導(dǎo)致了當(dāng)?shù)氐娜罕娨娮R少，安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取的惰性。由于道路兩邊坡度太陡，加上這里屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，夏秋季節(jié)雨水集中，滑坡泥石流較嚴(yán)重。2．1．3 苗族人自身的歷史因素苗族早期生息在黃河流域并得到了較大的發(fā)展，是一個(gè)先進(jìn)而強(qiáng)大的部落群體。大約在公元前3000年左右，歷史上很有名的逐鹿之戰(zhàn)在黃河流域展開了。最后，苗族的祖先蚩尤被黃帝、炎帝部落打敗了。都說勝者為王，敗者寇。蚩尤被打敗了，當(dāng)然在中原地區(qū)的黃流域也就沒有了立足之地，于是苗族人便開始逃，逃的越遠(yuǎn)越好，避免被追殺，他們從富足的中原地區(qū)向荒蕪的長江流域遷徙。由于以失敗者的身份到處逃，因而在哪里都沒有地位，沒有自由，條件好的適合人居住的地方都被有權(quán)有勢的統(tǒng)治階層所占有，他們只能逃到?jīng)]有人愿意去的高山上繁衍生息。隨著時(shí)間的遷移，歷朝歷代的變更，苗族人便“一跑一逃”的來到了這烏蒙山腹地的石門坎，一代一代的在這里繁衍，生根發(fā)芽。這里早已成了他們的家園。但是，他們在舊社會仍然沒有政治地位、沒有自由，在幾千年的封建社會中過著顛沛流離、任人宰割的生活，民族壓迫與民族歧視非常嚴(yán)重，由于社會地位低下，被其他民族看不起，所以與其他民族的交往很少，能講漢話的都很少，更不用說讀書念漢字了。由于苗族文化教育落后，清末威寧縣舊志歧視地描述：“苗族晦盲否塞，蠢如鹿，習(xí)俗特殊，或崇拜禽獸以為神、食肉衣皮而不知耕作，穴居野外而不能營造，未脫離野蠻社會現(xiàn)象。”這些說法的確有點(diǎn)夸張了，是一種對苗族的侮辱歧視，但它反映了在基督教傳播未到威寧縣苗族地區(qū)之前，苗族文化教育是多么的落后！苗族人只能過著愚昧無知、封閉式的生活，這的確是個(gè)事實(shí)。愚昧無知的年代，石門坎地區(qū)的落后源于不平等的教育機(jī)會，石門坎因其邊緣的地位不可能獲得發(fā)展的機(jī)會，交通的閉塞成為難以與外界交流的障礙。走不出，進(jìn)不來，成為當(dāng)時(shí)不可爭辯的事實(shí)。而石門坎的苗民一直處于被壓迫，被奴役的境況則是他們沒有獲得公平教育的直接原因。民族歧視，民族壓迫，民族之間的不平等則是更深層次的原因。幾千年的歷史事實(shí)告訴我們，中原王朝的統(tǒng)治者多為漢族，本身自認(rèn)為優(yōu)人一等，就連歷史上少有的幾個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治者，他們又何嘗不是優(yōu)人一等，就像元朝的時(shí)候統(tǒng)治者把其統(tǒng)治下的臣民分為四等，他蒙古族就是一等，而南方的漢族則淪為四等臣民。威寧縣地處貴州省西北邊陲，石門坎又處在烏蒙山腹地，本身在地理位置上就處于邊緣地帶，苗族就是沒有自由、沒有權(quán)利、沒有地位的被壓迫的民族，在政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上都受到當(dāng)?shù)匾妥逋了竞蜐h族地主的雙重壓迫。2．2 興起、發(fā)展、輝煌的歲月（1905～1949）2．2．1 柏格理來石門坎修建教堂、創(chuàng)辦學(xué)校是文化興起和發(fā)展的最主要的原因1904年，柏格理牧師從昭通市來到石門坎，為建立教堂，他奔波于各土司之門或地主之家，往返多次，費(fèi)時(shí)數(shù)月，才得到土目安容之捐贈石門坎偏頗荒地八十丈給苗族修建教堂和學(xué)校。修建教堂，首先需要的就是最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)，如石料、木料、泥瓦等。其次，勞動就得要有勞動力。再次需要人們的團(tuán)結(jié)一致。在柏格理牧師的正確領(lǐng)導(dǎo)之下，在英國教會的物質(zhì)支持和當(dāng)?shù)孛缱逋隽?、出工、出錢的大力支持下，教堂在一股熱火朝天的氛圍中順利進(jìn)行。也許在今天這個(gè)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)代的人是難以想象的到那種情景的，苗族同胞為改變自身被壓迫、被奴役命運(yùn)所表現(xiàn)出來的激情，他們有力出力，有錢出錢，絲毫沒有吝嗇之舉，遠(yuǎn)處的由于交通不方便，所以他們出錢助工，而近處沒有錢的就出力幫忙或筑墻蓋屋及杠材。團(tuán)結(jié)一致，眾志一心，從春天到夏天短短幾個(gè)月的時(shí)間已初步建起了長五間的一座禮拜堂，并筑成了一間長三間的教學(xué)樓和教職工的廚房宿舍。另外完成了遠(yuǎn)地的人們來此做禮拜所需棲息的茅舍數(shù)間和苗族兄弟議事集會的處所。這時(shí)，來石門坎做禮拜的人逐漸增多，因而原來修建的房屋不夠容納這么多人，他們只能在露天做禮拜，一遇到洪水暴漲又不能按時(shí)到達(dá)，柏格理就想到了設(shè)立分堂，從此在石門坎百里之外苗族集中的地方教堂隨處可見，如長海子、咪耳溝、大坪子等。[6]教堂紛紛建立的同時(shí)，信徒快速增多、需要讀書，各教區(qū)要求派人去領(lǐng)導(dǎo)他們，但無人，只有把在昭通市讀書的稍具社會經(jīng)驗(yàn)的成年人選出來急訓(xùn)宗教常識，使他們暫時(shí)滿足了需要。不過建立學(xué)校已經(jīng)非常迫切，學(xué)校的建立是因?yàn)閭鹘痰男枰焖俳⑵饋淼?，我們?yīng)該看到學(xué)校的建立并不是真正想要為苗族子弟服務(wù)，而是為宗教的傳播而服務(wù)，但客觀上卻實(shí)實(shí)在在的改變了大部分苗族同胞的命運(yùn)。1905年學(xué)校建成，次年開始招收苗族子弟入學(xué)，男女均收，同校授課，初僅設(shè)一初小班，逐漸發(fā)展擴(kuò)大，由于柏格理在苗區(qū)伸張正義，支持苗民，傳教辦學(xué)，因此引起了當(dāng)?shù)匾恍┮妥逋聊?、封建愚昧地主和反教者的仇恨。曾幾遭毒打，幾乎喪命?908年回國治療休養(yǎng)?；貒笏]有因?yàn)樵谑T坎傳教辦學(xué)遭打而灰心，一心仍然想著石門坎苗區(qū)的建校興學(xué)之事。于此同時(shí)，他在國內(nèi)積極宣傳，要國人積極出資幫助石門坎的苗族，他在向國人募捐時(shí)，說要在中國苗區(qū)興建學(xué)校，得到一位叫阿斯多的老人捐贈兩千多英鎊。1911年回到石門坎后將學(xué)校擴(kuò)建一新。至1912年已成高級、初級男女兩部，系完全小學(xué)，取名光華小學(xué)，遵照國家規(guī)定學(xué)制為六年。實(shí)現(xiàn)了我國近代最早的男女合校。之后又建了宿舍、禮堂、游泳池（現(xiàn)已破敗不堪）、運(yùn)動場。不僅如此，1910年教會所屬圣道公會西南教區(qū)苗疆部還設(shè)立專門管理苗族地區(qū)教育事業(yè)的機(jī)制——教育委員會。該會以石門坎光華小學(xué)為中心本部，有計(jì)劃地向石門坎周圍的支堂推廣、擴(kuò)大，發(fā)展苗族地區(qū)的教育事業(yè)。其它各支堂的學(xué)校為“光華小學(xué)第X分?！?。 教堂和學(xué)校的建立為培養(yǎng)大批苗族知識分子提供了物質(zhì)條件，為以后石門坎成為“西南苗族最高文化區(qū)”，為上萬名苗、彝等族群眾接受初等教育，為苗族中、高級知識分子的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。2．2．2 苗族人對文化知識的渴望以及對改變自身被壓榨奴役命運(yùn)的強(qiáng)烈愿望是文化興起和發(fā)展的直接原因苗族人因?yàn)槠涮厥獾臍v史原因，在其到處逃跑、遷徙的過程中，遷徙到哪里悲慘的命運(yùn)就跟隨到哪里，他們難以改變被壓迫、被奴役的命運(yùn)，只能到那些沒有人愿意去的高寒山區(qū)。在長達(dá)幾千年的封建社會里，封建土地所有制使占人口大多數(shù)的農(nóng)民沒有或很少有土地，而那些極少數(shù)的封建地主卻擁有絕大部分的生產(chǎn)資料，苗族人即使逃到最寒冷的高山上，可那也是地主的土地。石門坎作為烏蒙山腹地的高寒山區(qū)，那兒的苗族除了受封建地主的剝削和壓榨之外，他們還受彝族土司、土目的壓迫和奴役。在長期受這雙重壓迫和奴役的生活中，他們迫切需要知識來改變自身的悲慘命運(yùn)，苗族人對文化知識的渴望以及對改變自身被壓榨奴役命運(yùn)的強(qiáng)烈愿望使得柏格理在石門坎的傳教辦學(xué)得以順利進(jìn)行，文化興起和發(fā)展有了最直接的對象。苗族人對文化的強(qiáng)烈需要促進(jìn)了石門坎地區(qū)的教堂和學(xué)校的迅速興建，所以，石門坎文化的興起和快速發(fā)展離不開苗族人的迫切需要，因?yàn)榘馗窭碓谑T坎能給他們提供這樣的機(jī)會，他們之間是相互聯(lián)系、互為條件的關(guān)系，沒有柏格理來這里興建教堂和學(xué)校，那么苗族人悲慘的命運(yùn)也許還會持續(xù)幾十年（少說也要到新中國建立之后），更不要說成為“西南苗族最高文化區(qū)”，“海外天國”。因?yàn)樵谀莻€(gè)年代，只要寫上“中國石門坎”你的包裹就能達(dá)到。海外很多人可能連“貴州”這個(gè)名字都沒有聽說過，更不要說“威寧”了，也許很多人都想象不到，這個(gè)曾經(jīng)不為人所知的荒蠻之地，在短短的幾十年里取得如此輝煌的成就。在這里，除了柏格理個(gè)人的努力及后繼者的發(fā)揚(yáng)外，苗族同胞和漢族老師及部分英明的彝族土目所作的貢獻(xiàn)也是分不開的。2