悲劇美是美學(xué)的主要范疇之一-資料下載頁
2025-06-22 12:37本頁面
【正文】 琶記》的玉燭調(diào)和，《鳴鳳記》的獻(xiàn)身祭告，《嬌紅記》的鴛鴦祥云，《清忠譜》鋤奸慰靈，《雷峰塔》的雷峰佛圓，《長(zhǎng)生殿》的蟾宮相見，《梁山伯與祝英臺(tái)》的雙蝶飛舞等等，都是團(tuán)圓的結(jié)局，它已成為中國戲曲中普遍的審美現(xiàn)象。中國悲劇結(jié)局中的樂觀主義精神深受傳統(tǒng)的“樂感文化”影響。儒家學(xué)說在中國傳統(tǒng)文化思想中長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，它是一種入世哲學(xué)，相信人的力量，也肯定愉快的平凡的人生，具有樂觀的性質(zhì)，宣揚(yáng)“樂天安命”的思想，由此，對(duì)戲曲中主人公的死，就不是把它當(dāng)作可怕與不幸的事，而是看成為一種希望、一種新生?！ ∥鞣奖瘎⊥诒瘎≈魅斯獾奖瘧K遭遇的時(shí)候，以大悲結(jié)局。英雄用生命去斗爭(zhēng)，是沖突的白熱化?！豆防滋亍分械墓防滋卦诒瘎〗Y(jié)束時(shí)悲壯地死去，他的敵人也化為烏有。他的人文主義思想，通過這場(chǎng)毀滅性的斗爭(zhēng)得到了升華，顯得更加不可戰(zhàn)勝，使人們更加相信，“人是多么了不起的一件作品！理性是多么的高貴！力量是多么的無窮！儀表和舉止是多么端整，多么出色！論行動(dòng)，多么像天使！論了解，多么像天神！宇宙之華！萬物之靈！”與哈姆雷特一樣，用生命來證明斗爭(zhēng)的必要性及其重大意義的人物比比皆是，西方悲劇人物大多如此，如《雅典的泰門》中的泰門、《美狄亞》中的美狄亞、《安提戈涅》中的安提戈涅等等。有的悲劇人物雖然沒有死，但也遭受到巨大的苦難，俄狄浦斯王就是一例。西方悲劇“以悲到底”的結(jié)局的形成與西方文化有密切的關(guān)系。西方文化是一種“罪感文化”，它認(rèn)為人類是上帝的背叛者，而被上帝逐出了樂園，因此人類一生都與命運(yùn)作斗爭(zhēng)。人類身上的這種“原罪感”始終存在于自我意識(shí)中，并且終身為贖罪而奮斗，目的是為了在死后能夠回到上帝的懷抱?！ ×?、結(jié) 語 總之，中國戲曲悲劇是善與美的統(tǒng)一，情感重于理智；西方悲劇則是真與美的統(tǒng)一，理智重于情感。這是兩種不同的審美品格，具有各自民族的烙印，與本民族的“文化——心理結(jié)構(gòu)”有密切關(guān)系。中西戲劇構(gòu)成當(dāng)今戲劇世界兩大基本系統(tǒng)，二者之間只存在相互學(xué)習(xí)、借鑒與吸收的關(guān)系，而不存在孰優(yōu)孰劣的關(guān)系，只有在保存各自的民族特色的基礎(chǔ)上，融匯對(duì)方的表現(xiàn)技巧、藝術(shù)手法等，才能具有更強(qiáng)的生命力?！簟粼u(píng)論讀取中.... 窗體頂端窗體底端窗體頂端窗體底端窗體頂端窗體底端
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