【正文】 權(quán)利：如： 1．進(jìn)行教育教學(xué)活動，開展教育教學(xué)改革和實驗； 2．從事科學(xué)研究、學(xué)術(shù)交流、參加專業(yè)的學(xué)術(shù)團體，在學(xué)術(shù)活動中充分發(fā)表意見； 3．指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展，評定學(xué)生的品行和學(xué)業(yè)成績； 4．按時獲取工資報酬，享受國家規(guī)定的福利待遇及寒暑假期的帶薪休假； 5．對學(xué)校教育教學(xué)、管理工作和教育行政部門的工作提出意見和建設(shè)，通過教職工代表大會或者其他形式，參與學(xué)校的管理。6．參加進(jìn)修或者其他方式的培訓(xùn)。這些權(quán)利是法律規(guī)定，是我們應(yīng)該牢記在心的。教師不能利用職責(zé)之便謀取私利。如假節(jié)日收取學(xué)生的禮品，利用家訪要家長為自己辦私事，找家長買便宜物品，利用補課收取費用，學(xué)生考了大學(xué)要家長設(shè)”謝師晏席，還有的千方百計地從學(xué)生身上刮油水，強迫學(xué)生買校服、圖書、玩具 10及學(xué)習(xí)用品，等等，都是違背法律規(guī)定的，是利用職責(zé)在為自己謀取私利的不兼行為。第五篇：什么是廉潔修身大學(xué)生廉潔修身什么是廉潔修身？廉潔與修身間的關(guān)系？廉潔修身與優(yōu)秀傳統(tǒng)？廉潔修身的重要性？大學(xué)生如何進(jìn)行廉潔修身？古語云：“欲治其國者，必齊其家；欲齊其家者，必修其身；身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后平天下”。修身為先，而后方可進(jìn)行一些管理的事務(wù)。古希臘的哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為：“人生最重要的事莫過于提高自己的修養(yǎng)?！币虼?，有“欲廉潔，先修身”這一論斷。修身，反腐倡廉的主體訴求。修身，就是指個人對自己的思想意識和道德品質(zhì)進(jìn)行主動的、自覺的鍛煉和修正，按照社會道德標(biāo)準(zhǔn)的要求，不斷的消除、克制自己內(nèi)心的各種非道德欲望，努力將自己的品德修養(yǎng)提高到一個盡善盡美的境界。而廉潔作為一種重要的社會道德，正好是“修”的對象。只有在自我的完善，自我的升華中形成“廉潔”這種價值取向，價值追求，并且保持永遠(yuǎn)在心中指導(dǎo)著自己的行為。修身，還是社會廉潔的基礎(chǔ)。修身是人自我完善的一種最有效，最經(jīng)濟，也是最為持久的途徑，但是“修身”也不是萬能的，它不能夠保證每一個人的一生都不會改變自己的價值觀。所以，總有一些立場不堅定的人，往往會抵不住金錢和私人利益的誘惑，從而陷入了腐敗的泥潭，一失足成千古恨，越陷越深，進(jìn)而不能自拔。廉潔文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中華傳統(tǒng)美德具有生生不息、歷久彌新的品質(zhì)，是永不枯竭的道德教育資源。中華民族歷來有“修身、齊家、治國、平天下”的德治傳統(tǒng)，把修身與齊家、治國、平天下同等對待。儒家重視個人修身，將個人的道德修養(yǎng)與表率作用看作是治國、平天下的前提與根本；治國、平天下又是修身的必然延伸和體現(xiàn)。在學(xué)生中，熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、誠實守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗的人大有人在。一些學(xué)生因其雄偉的氣魄和驚人的業(yè)績成為這個社會的傳奇，他們都在感動著校園，也感動著社會、祖國和人民。從以上可見，加強大學(xué)生的廉潔修身也有一定的艱巨性。首先，社會上的腐敗現(xiàn)象不斷地沖擊大學(xué)生，給大學(xué)生造成心理矛盾；其次，由于腐敗由來已久，它已經(jīng)成為人們很平常的一種認(rèn)識，而認(rèn)為腐敗是不可避免的，腐敗的“合理性”會導(dǎo)致大學(xué)生對腐敗現(xiàn)象的免疫力下降；另外，廉潔修身的認(rèn)知矛盾可能會弱化大學(xué)生防腐敗的堅定性；同時，家庭背景也會影響大學(xué)生的廉潔修身教育。如同早晨八九點鐘的太陽的我們——大學(xué)生，擁有光明的前途，充滿美好的希望，如何擔(dān)當(dāng)起未來的期待？我們應(yīng)該正視這種貪污腐敗的現(xiàn)象從本身做起，從小做起。想想正在山區(qū)支教的人我們會更有動力的。2004年感動中國十大杰出人物——徐本禹，出身于一個貧窮的農(nóng)民家庭，1999年考入華中農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟專業(yè)，作為一個特困生，他得到了很多人的幫助。2003年他考取了華中農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士研究生，但他卻放棄了深造的機會，毅然來到條件艱苦的貴州省大方縣大水鄉(xiāng)大石小學(xué)支教，他用他的行為告訴我們，生命也可以這樣的有意義。如果說眼淚是一種財富，那徐本禹就是一個富有的人，他讓許多人淚流滿面。他從繁華的城市，走進(jìn)大山深處。他用大學(xué)生稚嫩的肩膀，扛住了貧窮和孤獨，扛住了本來不屬于他的責(zé)任。也許，一個人的力量還不能讓孩子的眼睛鋪滿陽光，但愛被期待著，徐本禹點亮了火把，刺痛了我們的眼睛。作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們具有廉潔修身的可塑性。青年的人格尚處于為定型階段，是處于從不成熟走向成熟的階段，它使大學(xué)生獲的獨立指導(dǎo)和調(diào)控自己行為的可能性。另外，廉潔修身是人生美的的一部分，它在任何人身上都不可能孤立存在，總需要人生的其他美德加以烘托和支持，需要豐富的道德儲備作為基礎(chǔ)。在大學(xué)生身上，雖然有某些道德上的不足，但更多的是道德上的優(yōu)勢，如大學(xué)生對國家的責(zé)任感、對同類的同情、對父母的義務(wù)等，這些美德偉大學(xué)生的廉潔修身提供了倫理資本，使大學(xué)生的廉潔修身的可塑性大大加強。再者，日益激烈的社會競爭為大學(xué)生的廉潔修身提供了外在壓力。因為一個人在社會上生存，不僅需要硬實力，還需要軟實力，社會對素質(zhì)的要求也越來越突出。最后，社會理想人格也為大學(xué)生廉潔修身提供了榜樣示范，因為現(xiàn)階段大學(xué)生推崇的是知識、文化、修養(yǎng)和財富兼?zhèn)涞睦硐肴烁?。大學(xué)生是社會主義事業(yè)的接班人，要成為國家的棟梁之才，廉潔修身非常重要，我們要培養(yǎng)公仆意識，不為私心移節(jié)；要提升憂患意識，不為懈怠誤事；要增強參與意識，不為應(yīng)付學(xué)習(xí)。