豫南九校20xx-20xx學(xué)年高二上學(xué)期第三次聯(lián)考?xì)v史試題(解析版)word版含解斬-資料下載頁
2025-06-22 03:25本頁面
【正文】 人本思想的核心在于‘善’”可以看出兩者都關(guān)注的是人，是人性。追求的精神是人本主義思想。意義：結(jié)合材料的內(nèi)容和所學(xué)知識(shí)可知，人本主義使中西方人們從對(duì)自然的關(guān)注轉(zhuǎn)移到對(duì)人身的關(guān)注上來；成為中西方人本思想的源頭。（2）從材料中“克己、愛人、復(fù)禮”可以看出，孔子認(rèn)為“克己、愛人、復(fù)禮”是實(shí)現(xiàn)仁的關(guān)鍵方式，蘇格拉底則主張“知識(shí)即美德”，要求人們求取廣博的知識(shí)。共性：從材料的敘述上看，兩者都強(qiáng)調(diào)人們要主動(dòng)去求，要有主觀能動(dòng)性。32. 閱讀下列材料，回答問題。材料一：顧炎武的《郡縣論》認(rèn)為郡縣制是政治最大的弊端，“此民生之所以日貧，中國(guó)之所以日弱而益趨于亂也”?？たh制是專制皇帝最大化自己權(quán)力和利益的手段，所謂“今之人君者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之”。中央專權(quán)鉗制之下，地方社團(tuán)和地方官毫無積極性可言，致使民窮國(guó)弱，而振興國(guó)家的辦法就是分權(quán)于地方，讓地方社團(tuán)強(qiáng)盛，授地方官以實(shí)權(quán)，“寓建之意于郡縣之中”，以厚民生和強(qiáng)國(guó)勢(shì)。——摘編自《以政治人類學(xué)質(zhì)疑“專制主義中央集權(quán)”》材料二：黃宗羲在政治專著《明夷待訪錄》中提出“荼毒天下之肝腦，離散天下之子女”“敲剝天下骨髓”的君主是人民的“寇仇”是“獨(dú)夫”，宣布“為天下之大害者，君而已矣”。他主張通過學(xué)校和實(shí)行法治來監(jiān)督君權(quán)。這種學(xué)校具有面對(duì)天子直言“政有缺失”，“公其是非”的職能，類似于近代的代議機(jī)構(gòu)。提出以“天下之法”取代君主的“一家之法”，從而實(shí)現(xiàn)“有治法而后有治人”的理想。（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出，顧炎武揭露中國(guó)古代政治制度的弊端是什么？以及所倡導(dǎo)的振興國(guó)家的途徑有哪些？（2）結(jié)合材料二與材料一指出顧炎武和黃宗羲論述問題的角度有何異同。（3）結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)概括顧炎武、黃宗羲思想主張的進(jìn)步作用?！敬鸢浮浚?）弊端：君主專制下的中央集權(quán)。途徑：中央分權(quán)給地方，給予地方官實(shí)權(quán)。（2）相同點(diǎn)：二者都針對(duì)中國(guó)古代政治制度中存在的弊端提出了自己的觀點(diǎn)和解決方案（2分；不同點(diǎn)：顧炎武是從中央與地方之間的關(guān)系角度分析郡縣制的弊瑞的，而黃宗義則是從君主制的角度分析政治制度的弊端的。（3）進(jìn)步作用：沖擊了君上專制制度，針對(duì)時(shí)弊提出符合時(shí)代需要的思想主張，一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步?！窘馕觥浚?）從材料中“顧炎武的《郡縣論》認(rèn)為郡縣制是政治最大的弊端”可以看出與，顧炎武認(rèn)為郡縣制是中國(guó)古代政治制度的弊端，具體來講是君主專制下的中央集權(quán)。措施：從“而振興國(guó)家的辦法就是分權(quán)于地方，讓地方社團(tuán)強(qiáng)盛，授地方官以實(shí)權(quán)”可以看出顧炎武主張中央分權(quán)給地方，給予地方官實(shí)權(quán)。（2）對(duì)于兩者的相同點(diǎn)，我們主要從兩者論述的觀點(diǎn)來看，都是自身根據(jù)史實(shí)來分析出的具有自我特色的觀點(diǎn)。對(duì)于不同點(diǎn)，我們主要看出發(fā)的角度，一個(gè)是從君主專制角度，一個(gè)是從中央集權(quán)角度。（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，明清之際的儒學(xué)思想主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)背景而提出的主張，這有利于解放思想。此外，在沖擊了君上專制制度同時(shí)，針對(duì)時(shí)弊提出了符合時(shí)代需要的思想主張，一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求。33. 閱讀下列材料，回答問題。材料一：文藝復(fù)興，從表面上來看，是歐洲思想文化界人士復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運(yùn)動(dòng)。在他們心目中，古代希臘、羅馬是歐洲歷史上的黃金時(shí)代……因此他們懷著一種復(fù)古的心情去挖掘古代遺產(chǎn)，力圖恢復(fù)古典文化藝術(shù)，使之“再生”。這是“文藝復(fù)興”一詞的由來，但是，文藝復(fù)興并非對(duì)古典文化“亦步亦趨”地簡(jiǎn)單模仿，而在很大程度上是一種創(chuàng)新?！幾詤怯阝邸R世榮主編《世界史》材料二：對(duì)贖罪券的抨擊，如一粒火種落在火藥桶里，立刻燃起燎原之火。農(nóng)民和平民把路德的反教會(huì)論綱當(dāng)成是起義的信號(hào)，認(rèn)為同一切壓迫者算賬的時(shí)候到了。…...人文主義者熱烈歡…...貴族，甚至一部分諸侯，希望由此打破羅馬教會(huì)的控制，沒收教產(chǎn)。一時(shí)之間，“九十五條論綱”成了民族戰(zhàn)斗的共同綱領(lǐng)?！远〗ê搿兜聡?guó)通史》材料三：教權(quán)勢(shì)力的無罪和瘋狂，迫使新興階級(jí)的思想家拋開宗教外衣，投向公開的理性宣傳……他們高唱“理性”的贊歌，向往“理性的王國(guó)”，提倡用理性衡量一切的尺度，把封建專制制度比作慢慢長(zhǎng)夜，呼喚用理性的陽光驅(qū)逐現(xiàn)實(shí)的黑暗，消滅專制王權(quán)和責(zé)族特權(quán)。他們強(qiáng)調(diào)只有科學(xué)才能使人正確認(rèn)識(shí)自然，破除宗教迷信，從而增進(jìn)人類的福利，建立自由、平等、民主的新社會(huì)?！幘幾浴斗▏?guó)通史簡(jiǎn)編》（1）根據(jù)材料一，指出“文藝復(fù)興”一詞的由來，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勅绾卫斫馕乃噺?fù)興并非簡(jiǎn)單模仿而是一種創(chuàng)新。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析對(duì)贖罪券的抨擊立刻燃起了燎原之火的原因。（3）根據(jù)材料三，概括新興階級(jí)思想家的政治要求，并分析其反封建斗爭(zhēng)呈現(xiàn)出的特點(diǎn)?！敬鸢浮浚?）由來：復(fù)興古代希獵、羅馬文化。理解：借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。（2）原因：天主教會(huì)對(duì)德意志人民的剝削和壓搾；人文主義思想的傳播；資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)試圖擺脫羅馬教會(huì)的控制。（3）要求：推翻封建專制統(tǒng)治；擺脫天主教會(huì)壓迫；建立資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)特點(diǎn)：拋開宗教外衣，宣傳資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙思想。【解析】（1）從“從表面上來看，是歐洲思想文化界人士復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運(yùn)動(dòng)”可以得出這一名詞的由來是復(fù)興古代希獵、羅馬文化。所謂的“創(chuàng)新”主要是體現(xiàn)在階級(jí)力量上的新，體現(xiàn)在借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。（2）“燃起了燎原之火”體現(xiàn)出這一改革具有深厚的群眾基礎(chǔ)，天主教會(huì)對(duì)德意志人民的剝削和壓搾使得人們?cè)缇陀行姆纯?，再加之人文主義思想的傳播更使得這一運(yùn)動(dòng)迅速擴(kuò)展。此外，資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展也促進(jìn)了這一運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展。（3）從“呼喚用理性的陽光驅(qū)逐現(xiàn)實(shí)的黑暗，消滅專制王權(quán)和責(zé)族特權(quán)”可以看出他們主張推翻封建專制統(tǒng)治；擺脫天主教會(huì)壓迫；建立資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)。特點(diǎn)：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)拋開宗教外衣，單方面的宣傳資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙思想。 17
法律信息相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1