【正文】 基礎之上的政治法律設施、制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式。國家政權(quán)是政治結(jié)構(gòu)的核心。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)的關(guān)系。加強社會主義政治文明建設。國家與社會的關(guān)系及其發(fā)展趨勢國家的起源和特征，國家的本質(zhì)和職能。國體和政體及其關(guān)系。國家的消亡。（四）社會的文化結(jié)構(gòu)意識、意識形態(tài)和文化結(jié)構(gòu)文化結(jié)構(gòu)是指哲學、政治法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術(shù)等社會意識的聯(lián)結(jié)方式。意識形態(tài)和社會意識。文化結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素及其關(guān)系文化結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素：藝術(shù)、道德、政治思想、宗教、哲學等。各種意識形態(tài)之間的關(guān)系。文化結(jié)構(gòu)的相對獨立性及其功能。文化結(jié)構(gòu)的相對獨立及其社會功能。文化的本質(zhì)和功能。加強中國特色社會主義的文化建設。文化和文明。傳統(tǒng)文化與社會現(xiàn)代化傳統(tǒng)文化及其對民族發(fā)展的重要作用。傳統(tǒng)文化與社會現(xiàn)代化的對立統(tǒng)一關(guān)系。五、個人與社會（一）人的個體存在與社會存在人的個體發(fā)生與社會遺傳全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。人類個體的發(fā)生、發(fā)展。個體的生物遺傳性和社會遺傳性及其區(qū)別?，F(xiàn)實的個人與現(xiàn)實的社會現(xiàn)實的個人以及人成為現(xiàn)實主體的基本條件。尊重個人的現(xiàn)實性與承認社會的現(xiàn)實性。人的社會化與個性化人的社會化及其功能。人的個性及其形成。個性與自我。人的社會化與個性化的關(guān)系。（二）人的社會價值與個人價值人的社會價值人的社會價值及其表現(xiàn)。人的社會價值的實現(xiàn)及其評價尺度。人的個人價值人的個人價值及其表現(xiàn)。人的社會價值與個人價值的關(guān)系人的社會價值與個人價值的相互關(guān)系。樹立正確的價值觀。（三）社會創(chuàng)造人與人創(chuàng)造社會社會關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)人類社會的生產(chǎn)和再生產(chǎn)包括：物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)、人的生命的生產(chǎn)和再生產(chǎn)、精神或信息的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。人的本質(zhì)人的自然屬性和社會屬性。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。人的本質(zhì)的異化。六、聯(lián)系與發(fā)展（一）世界的普遍聯(lián)系和發(fā)展的方向性世界的普遍聯(lián)系與系統(tǒng)聯(lián)系。世界是普遍聯(lián)系的整體。聯(lián)系及其客觀性，普遍性。系統(tǒng)論和普遍聯(lián)系觀點。物與物的關(guān)系和“為我而存在的關(guān)系”聯(lián)系的多樣性。“為我而存在的關(guān)系”及其特征。運動、變化、發(fā)展及其方向性世界是永恒發(fā)展的過程。發(fā)展及其實質(zhì)。物質(zhì)運動的基本形式及其關(guān)系。事物變化的多向性。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。（二）聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律性 反映聯(lián)系與發(fā)展相統(tǒng)一的決定論決定論與目的論、非決定論。機械決定論、統(tǒng)計決定論和辯證決定論。原因和結(jié)果及其辯證關(guān)系。必然性和偶然性及其辯證關(guān)系。規(guī)律及其實現(xiàn)規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的實現(xiàn)是從可能到現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化過程。可能性和現(xiàn)實性及其辯證關(guān)系。聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律體系及其核心規(guī)律的類型。唯物辯證法的理論體系。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心?？陀^辯證法、主觀辯證法與實踐辯證法客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系。實踐辯證法與客觀辯證法、主觀辯證法的內(nèi)在一致性。七、發(fā)展的基本規(guī)律（一）質(zhì)量互變規(guī)律質(zhì)、量、度一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。事物存在的質(zhì)、量、度及其方法論意義。量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化量變和質(zhì)變是事物運動變化的兩種基本狀態(tài)。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。量變和質(zhì)變的復雜性及其與突變的關(guān)系量變和質(zhì)變的復雜性的表現(xiàn)。量變、質(zhì)變與突變的關(guān)系。（二）對立統(tǒng)一規(guī)律矛盾同一性和斗爭性及其作用矛盾及其基本屬性。矛盾同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理及其方法論意義。矛盾同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用。內(nèi)因和外因及其辯證關(guān)系。矛盾同一的相對性和斗爭的絕對性。矛盾的普遍性和特殊性及其關(guān)系矛盾的普遍性和特殊性。矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系及其方法論意義。堅持“兩點論”與“重點論”的統(tǒng)一。矛盾論與系統(tǒng)論系統(tǒng)和要素，系統(tǒng)論及其與矛盾論的關(guān)系。（三）否定之否定規(guī)律肯定與否定事物發(fā)展中的肯定和否定及其辨證關(guān)系。辨證的否定觀及其方法論意義。否定之否定及其實質(zhì)事物發(fā)展的否定之否定過程。事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。“否定性的辯證法”與實踐觀、矛盾觀否定性的辯證法與馬克思主義的實踐觀、矛盾觀的一致性。世界是過程的集合體。唯物辯證法過程論的內(nèi)容及其意義。八、歷史規(guī)律與社會形態(tài)的更替（一）歷史運動的規(guī)律及其特殊性發(fā)展過程的自在形式和自為形式自然發(fā)展形式與社會發(fā)展形式的區(qū)別。社會發(fā)展的自為性與社會發(fā)展的客觀性的關(guān)系。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動及其規(guī)律生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運動。生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律的內(nèi)容和意義。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。“生產(chǎn)力標準”的依據(jù)及意義。經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動及其規(guī)律社會基本矛盾的內(nèi)容及其在社會發(fā)展中的作用。經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證關(guān)系及其矛盾運動。上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律的內(nèi)容和意義。階級斗爭的規(guī)律及其歷史作用階級斗爭及其根源，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。馬克思主義的階級分析方法。（二）歷史規(guī)律的實現(xiàn)途徑科學技術(shù)革命科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是實現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的突破口和根本途徑?？茖W技術(shù)革命在社會發(fā)展中的作用?？茖W技術(shù)發(fā)展與“全求問題”社會革命和改革社會革命及其在社會發(fā)展中的作用。社會發(fā)展過程中的改革。社會主義改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展?？萍几锩c社會革命的辯證關(guān)系。偉大人物歷史人物在社會發(fā)展過程中的作用及其社會制約性。堅持歷史分析方法和階級分析方法。人民群眾歷史的參與者和創(chuàng)造者。馬克思主義哲學對歷史創(chuàng)造者問題地科學解決。人民群眾在歷史中的地位和作用。人民群眾創(chuàng)造歷史的社會制約性。堅持黨的群眾觀點和群眾路線。（三）社會形態(tài)的更替及其多樣性社會、社會形態(tài)、社會經(jīng)濟形態(tài)社會形態(tài)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的經(jīng)濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體。社會形態(tài)與社會經(jīng)濟形態(tài)。社會形態(tài)更替的決定性和選擇性社會發(fā)展過程中的決定性和選擇性及其關(guān)系?！拔宸N社會形態(tài)”理論。社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性及其辯證關(guān)系。九、認識與實踐（一）認識的發(fā)生實踐是認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎。以工具性、社會性為特征的人的實踐活動是認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎和決定因素。認識的種系發(fā)生認識的發(fā)生表現(xiàn)為認識的種系發(fā)生和個體發(fā)生兩種形式。認識的種系發(fā)生及其“相關(guān)建構(gòu)”的必要因素。認識的個體發(fā)生兒童認識能力發(fā)生的三個階段。認識的個體發(fā)生與認識的種系發(fā)生的關(guān)系。（二）認識的本質(zhì)。認識是實踐基礎上主體對客體的能動反映馬克思主義哲學以前關(guān)于認識本質(zhì)的觀點。認識的本質(zhì)是以實踐基礎的主體對客體的能動反映。認識的反映性、摹寫性特征與認識的能動性、創(chuàng)造性特征。辯證唯物主義認識論是能動的革命的反映論。認識的本質(zhì)與人的社會性人的認識活動在本質(zhì)上是社會性的。反映客觀世界與創(chuàng)造客觀世界人的認識所具有的反映世界的功能和創(chuàng)造世界的功能及其關(guān)系。 （三）認識的結(jié)構(gòu)認識活動與實踐活動的同構(gòu)性認識活動與實踐活動同構(gòu)性的表現(xiàn)。認識主體的社會構(gòu)成形式及其意識要素。認識客體系統(tǒng)。認識中介的要素構(gòu)成。認識主體和客體的相互作用及其特征認識主體和客體的相互作用的特征。認識中的反映與信息、重構(gòu)、選擇的關(guān)系。認識主體和客體之間的實踐關(guān)系、認識關(guān)系、價值關(guān)系、審美關(guān)系及其相互關(guān)系。認識結(jié)構(gòu)演化與發(fā)展的特點認識結(jié)構(gòu)演化與發(fā)展的特點：認識結(jié)構(gòu)積累擴大與自我更新、認識結(jié)構(gòu)水平不斷提高、認識結(jié)構(gòu)相對獨立性不斷增強。十、認識形式與認識過程（一）主體觀念地把握客體的基本形式認識是感性直觀與理性思維的統(tǒng)一感性直觀與理性思維統(tǒng)一的客觀基礎。感性直觀與理性思維的相互關(guān)系。認識的感性形式及其社會歷史性認識過程中的感性直觀的三種基本形式：感覺、知覺和表象。感性認識的局限性和社會歷史性。認識的理性形式及其本質(zhì)認識過程中的理性思維的三種基本形式：概念、判斷和推理。理性認識的抽象化、間接性和理解性特征。（二）認識的過程及其內(nèi)在機制從感性認識到理性認識現(xiàn)象和本質(zhì)及其辯證關(guān)系。由感性認識上升到理性認識的條件。感性認識和理性認識的辯證關(guān)系及其意義。反思、建構(gòu)與虛擬反思性思維及其特點。思維的建構(gòu)功能及其與虛擬的關(guān)系。語言、符號與認識語言符號及其在人的認識活動中的作用?！翱陀^知識世界”。非理性因素在認識過程中的作用非理性因素的分類及其在認識過程中的作用。認識過程中的理性因素和非理性因素的相互關(guān)系。從理性認識到實踐認識過程第二次飛躍的必要性。從理性認識向?qū)嵺`飛躍的條件、途徑。認識過程的反復性和無限性。主觀和客觀、理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。馬克思主義認識論和無產(chǎn)階級政黨的群眾路線的一致性。十一、認識活動與思維方法（一）認識活動中的思維方法辯證法、認識論和方法論辯證法和認識論的一致性。辯證法和方法論的一致性。社會實踐是辯證法、認識論和方法論三者一致的基礎。思維方法的本質(zhì)及其在認識中的作用思維方法及其中介性。思維方法的客觀性、主觀性、層次性。思維方法的本質(zhì)及其在認識中的作用。（二）辯證思維方法及其與科學思維方法的關(guān)系知性思維與辯證思維知性思維與形式邏輯，辯證思維與辯證邏輯。知性思維與辯證思維的區(qū)別和聯(lián)系。辯證思維的基本方法辨證思維的基本方法：歸納與演繹，分析與綜合，從抽象上升到具體，邏輯與歷史的統(tǒng)一。當代科學思維方法群當代科學思維方法群：控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)—功能方法、模型化方法和理想化方法等。辯證思維方法與科學思維方法的關(guān)系辨證思維方法與科學思維方法的區(qū)別與聯(lián)系。十二、真理與價值（一）真理真理及其屬性真理及其客觀性。真理的絕對性和相對性及其辨證關(guān)系。真理是具體的。檢驗認識真理性的標準社會實踐是檢驗真理的根本標準。實踐標準的確定性和不確定性。邏輯證明及其在檢驗真理過程中的重要作用。知識的客觀有效性與人的生存實踐人的生存實踐與人類理性。知識的客觀有效性對于人的生存實踐的意義。（二）價值價值的客觀基礎價值是事物或現(xiàn)象對于人的需要而言的某種有用性。價值的客觀基礎。價值的主體性特征價值的主體性及其表現(xiàn)。價值的主體性和價值的客觀性的關(guān)系。價值的相對性價值的相對性及其表現(xiàn)。價值的歷史發(fā)展表現(xiàn)在價值客體和價值主體兩個方面。價值與評價價值評價及其差異性?？茖W合理的價值評價的基本要求。（三）真理和價值的關(guān)系人類活動的兩個基本原則真理原則和價值原則及其主要區(qū)別。真理與價值的統(tǒng)一性真理與價值統(tǒng)一的根據(jù)。真理原則和價值原則的相互貫通、相互引導和檢驗方式上的一致性。實踐是真理與價值的統(tǒng)一的基礎實踐是真理與價值的統(tǒng)一的基礎。真理和價值在實踐基礎上的具體的歷史的統(tǒng)一是馬克思主義哲學的一條基本原則。人類對真、善、美及其統(tǒng)一的追求。十三、社會發(fā)展與人的發(fā)展（一）社會進步及其標準社會進步的基本含義關(guān)于社會進步的樂觀主義思想。社會進步的基本含義、表現(xiàn)。社會進步過程中的代價代價是指人類為社會進步所作出的犧牲或付出以及為實現(xiàn)這種進步而承擔的消極后果。社會進步在總體上代價付出的必然性。代價付出的度及其應遵循的原則。社會進步的最高標準生產(chǎn)力標準和人的自由全面發(fā)展標準及其一致性。社會進步評價標準的綜合性。（二）人的發(fā)展及其歷史進程社會進步中的人的發(fā)展人的發(fā)展與社會進步的關(guān)系。勞動時間與自由時間的對立。時間是人類發(fā)展的空間。人的發(fā)展的歷史形態(tài)人的發(fā)展的基本歷史形態(tài)：人的依賴性、人的獨立性和人的自由個性。（三）必然王國與自由王國從必然王國向自由王國的轉(zhuǎn)變必然王國和自由王國。從必然王國向自由王國的轉(zhuǎn)變及其轉(zhuǎn)變機制。人的異化及其揚棄馬克思關(guān)于人的異化的理論。共產(chǎn)主義是人的自我異化的積極揚棄。共產(chǎn)主義是人全面而自由發(fā)展的社會個人全面發(fā)展的現(xiàn)實基礎和內(nèi)在條件。人的全面而自由發(fā)展的內(nèi)容。社會主義和共產(chǎn)主義與人的自由而全面的發(fā)展。復習要求：1. 導論 馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論著重理解：馬克思主義哲學的產(chǎn)生作為哲學發(fā)展史上的革命，它有哪些不同于舊哲學的根本特征；實踐的觀點、立場作為馬克思主義哲學的基本觀點和立場，它是怎樣貫穿于自然觀、辯證法、認識論和歷史觀當中的；馬克思主義哲學實現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一，它為什么能實現(xiàn)統(tǒng)一，又是怎樣實現(xiàn)統(tǒng)一的。應試要點：哲學及其研究對象。哲學的基本問題。唯物主義和唯心主義產(chǎn)生和存在的根源。實踐的觀點是馬克思主義哲學首要的和基本的觀點，實踐原則是馬克思主義哲學的建構(gòu)原則。馬克思主義哲學是辯證唯物主義和歷史唯物主義相統(tǒng)一的世界觀。馬克思主義哲學的批判性和開放性。 2. 辯證唯物論（物質(zhì)與世界、實踐與世界）著重理解：世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，自然、社會、人類都是物質(zhì)世界的不同形態(tài)，作為精神現(xiàn)象的意識也是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這一高度發(fā)展的物質(zhì)的屬性，它們（自然、社會、人類、意識）都在物質(zhì)這一客觀實在的基礎上統(tǒng)一起來。搞清楚實踐的本質(zhì)和基本特征，實踐是自在世界和人類世界統(tǒng)一的基礎，社會生活在本質(zhì)上是實踐的。應試要點：辯證唯物主義的物質(zhì)概念及其重大意義。形而上學唯物主義時空觀。現(xiàn)代科學對于時間和空間的客觀性、時間和空間同物質(zhì)運動聯(lián)系的證明。自然界對人類社會的先在性。勞動在人和人類社會形成過程中的作用。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量。意識是對客觀存在的主觀映象，意識活動中的主觀與客觀的統(tǒng)一。意識的能動作用的表現(xiàn)。意識與人工智能的聯(lián)系與區(qū)別。物質(zhì)生產(chǎn)實踐的基本內(nèi)容和特征。實踐的兩層含義和三