【正文】 括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明；人類文明從范圍上可以分成古希臘與古羅馬文明、中華古代文明、西方資本主義文明、社會主義文明等若干系統(tǒng)。從縱向看，人類文明經(jīng)歷了漁獵采集時代、農(nóng)業(yè)文明時代（包括新石器時代、青銅時代、鐵器時代）、工業(yè)文明時代（包括手工工場時代、蒸汽時代、電氣時代和信息時代）。從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的過程，就是現(xiàn)代化的過程。物質(zhì)文明就是人們在改造客觀世界的實踐活動中形成的有益成果，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)方式和物質(zhì)生活的進步，包括物質(zhì)生產(chǎn)文明史、物質(zhì)交流文明史、物質(zhì)生活文明史等；政治文明就是人們在政治實踐活動中形成的有益成果，表現(xiàn)為社會政治制度和政治生活的進步，包括政治觀念文明史、政治制度文明史、政治組織文明史、政治行為文明史和政治技術(shù)文明史等；精神文明就是人們在改造客觀世界的同時改造主觀世界中形成的有益成果，表現(xiàn)為社會精神產(chǎn)品和精神生活的進步，包括科技文明史、學(xué)術(shù)思想文明史、文學(xué)意識文明史和宗教文明史等。 文明史觀重視至今仍有重大影響的文明成果，從現(xiàn)實追溯歷史，從歷史聯(lián)系現(xiàn)實，說明現(xiàn)代文明是如何傳承演變的，把歷史與現(xiàn)實予以結(jié)合。比如要理解中國傳統(tǒng)思想在現(xiàn)實社會中所具有的重大意義，歷史上古希臘、古羅馬時代形成的民主的運作方式和法律的現(xiàn)實意義，等等。文明史觀以文明類型作為基本研究單位，承認文明的多元性，承認歷史發(fā)展的多樣性；既要看到人類社會發(fā)展有共同的規(guī)律和趨勢，又要看到各個文明的獨特性，同時還應(yīng)關(guān)注不同類型文明之間的關(guān)系。文明史觀把中華文明納入到世界文明中考察，從人類文明發(fā)展的大背景下考察中國文明的演進，同時又從中國文明的角度看待世界其他文明的發(fā)展。同學(xué)們在高中階段學(xué)習(xí)的岳麓版教材，顯然是在文明史觀的指導(dǎo)下編寫的?！侗匦抟徽挝拿鳉v程》著重反映人類社會政治領(lǐng)域發(fā)展進程中的重要內(nèi)容；《必修二經(jīng)濟成長歷程》著重反映人類社會經(jīng)濟和社會生活領(lǐng)域發(fā)展進程中的重要內(nèi)容”；《必修三文化發(fā)展歷程》著重反映人類社會思想文化和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域發(fā)展及其重要內(nèi)容。同學(xué)們在學(xué)習(xí)的過程中，不但要從“文明的角度”審視歷史，更要正確評價各種文明成果，正確認識人類文明成果與代價的關(guān)系。人類文明每前進一步，都須付出代價，如戰(zhàn)爭、浩劫、爭權(quán)奪利和歷史暫時的倒退……這些代價與文明進步所帶來的成果相比是次要的，我們不能過多地講代價，從而忽略了人類堅韌不撥的追求文明的誠懇的步伐。三、現(xiàn)代化史觀通常情況下，現(xiàn)代化和近代化意思相同，是指由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的變遷過程，其動力是工業(yè)化，涉及整個社會的各個領(lǐng)域，是一場全方位的社會變革。其核心是經(jīng)濟的工業(yè)化和政治的民主化?，F(xiàn)代化以從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明的演進為縱向發(fā)展主線，包括政治上的法治化、民主化進程，即從人治到法制化、從專制政治到民主政治等內(nèi)容；經(jīng)濟上的工業(yè)化進程，即從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)到工業(yè)化、自然經(jīng)濟到市場化等內(nèi)容；思想文化上的科學(xué)化（或合理化）、大眾化（或世俗化）進程；社會生活和風(fēng)俗的演進，即城市化?，F(xiàn)代化主要有兩種途徑：一種是原發(fā)型，指的是西歐和北美（德國例外），主要是內(nèi)部因素積累，自發(fā)轉(zhuǎn)變；一種是傳導(dǎo)型，大多數(shù)國家都是，主要不是內(nèi)部因素，是外部刺激，是回應(yīng)和學(xué)習(xí)。從社會制度來說，有多種模式，主要有資本主義現(xiàn)代化模式、社會主義現(xiàn)代化模式、發(fā)展中國家現(xiàn)代化模式。走什么道路是歷史的選擇，由國情決定。按中國多數(shù)學(xué)者的觀點，把近代以來的現(xiàn)代化進程劃分為第一次現(xiàn)代化和第二次現(xiàn)代化兩個階段：第一次現(xiàn)代化是指從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的過程。第二次現(xiàn)代化是20世紀(jì)70年代以來隨著信息化和知識經(jīng)濟崛起而開始啟動的新型現(xiàn)代化。同學(xué)們將要學(xué)習(xí)的高中歷史教材，特別是必修三冊顯然接受文明史觀的指導(dǎo)，但究其核心內(nèi)容必然發(fā)現(xiàn)近代化史觀也是編排的主導(dǎo)史觀。《必修一政治文明歷程》著重揭示人類社會政治文明發(fā)展經(jīng)歷了專制到民主、人治到法治的過程；《必修二經(jīng)濟成長歷程》著重反映人類社會物質(zhì)文明發(fā)展歷程經(jīng)歷了自然經(jīng)濟到商品經(jīng)濟市場經(jīng)濟、農(nóng)耕經(jīng)濟到工業(yè)經(jīng)濟知識經(jīng)濟的過程；《必修三文化發(fā)展歷程》著重揭示人類社會精神文明發(fā)展經(jīng)歷了專制到民主、愚昧迷信到理性解放的過程。四、全球史觀全球史觀的基本觀點是：將人類社會的歷史作為一個整體來看待。世界各個地區(qū)、各種文明在各自和交互的發(fā)展中，逐步打破了孤立、分散狀態(tài)，逐漸融合成密切聯(lián)系的全球統(tǒng)一體，這種全球一體化進程是歷史發(fā)展的客觀主導(dǎo)趨勢。依據(jù)這一史觀，世界歷史絕不是所有國家、地區(qū)及民族和文化的總和，它所關(guān)注的是整個人類和全球整體，即要求從全球整體的大視角去研究世界歷史。這一史學(xué)理念，打破了以往“西歐中心論”和國別史拼湊世界史的傳統(tǒng)史學(xué)框架，從世界歷史的整體發(fā)展和統(tǒng)一性來考查歷史，全面探討世界歷史各個時期的時代特征、發(fā)展主流和總體趨勢，不同文明之間的相互關(guān)聯(lián)和滲透。全球史觀關(guān)注的是歷史的橫向發(fā)展，認為在近代以前，世界上各民族各國家處于封閉發(fā)展?fàn)顟B(tài)，亞非歐三大洲存在地區(qū)性局部交流，而美洲幾乎處于隔絕狀態(tài)。隨著新航路的開辟，人類歷史從分散發(fā)展向整體發(fā)展轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代化浪潮從英法美等西方國家逐步向世界其他地方擴展，生產(chǎn)力發(fā)展和世界交往是人類歷史橫向發(fā)展的動力。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，到120世紀(jì)之交，世界終于形成一個密不可分的整體，實現(xiàn)了人類社會從分散發(fā)展到整體發(fā)展的轉(zhuǎn)變。特別是第二次世界大戰(zhàn)和第三次科技革命的興起，使世界變成一個密切聯(lián)系的“地球村”，全球化趨勢進一步增強，世界整體化進程加快。以生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)的人類交往推動了歷史的橫向發(fā)展，要重視人類交往的歷史：包括交通工具、國際會議、國際組織、國際戰(zhàn)爭、思想文化交流與人類交往的發(fā)展；國家間的相互依存、相互滲透，在政治、經(jīng)濟、軍事和文化領(lǐng)域多層次地發(fā)展著，整個人類社會正在形成一個相互感應(yīng)、相互制約的整體，整個人類面臨著共同的命運和考驗。要從世界歷史發(fā)展的全局認識中國歷史。在“全球史觀”構(gòu)建中的正確態(tài)度：（1）樹立一種全球意識，面對共同的全球性問題，有著共同的利益。這是不同文明間的對話何以可能和必要的根據(jù)。（2）承認人類文明統(tǒng)一性的同時充分肯定其多樣性。一切文明都是整個人類文明的組成部分，都同樣對人類文明作出了貢獻，并無高下、優(yōu)劣之分，都有平等的權(quán)利和平等的地位參加文明間的對話。167。學(xué)習(xí)總結(jié)167。【學(xué)習(xí)思考】《全球通史》的作者斯塔夫里阿諾斯認為，1500年以來，世界由分散逐漸走向整體。你認為整體世界形成的表現(xiàn)有哪些呢？今天的WTO與全球化之間是什么關(guān)系？現(xiàn)代化建設(shè)是大勢所趨，中國今天的現(xiàn)代化建設(shè)也取得了舉世矚目的成就，能說說你所知道的改革開放以來中國現(xiàn)代化建設(shè)的成就嗎？【自我測評】辛亥革命是中國近代歷史上開天辟地的大事，從其孕育那天開始，表揚者有之，批評者有之，污蔑者有之。能試著從現(xiàn)代化史觀的視角對辛亥革命進行全面的評價嗎？