【正文】 莊子曰：“ 請循其本。子曰 ‘ 汝安知魚樂 ’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。 ” 莊子和惠子一起在濠水的橋上游玩。莊子說：“ 鰷魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊。 ” 惠子說： “ 你又不是魚，怎么知道魚是快樂的呢？ ” 莊子說： “ 你又不是我，你怎么知道我不知道魚是快樂的呢？ ” 惠子說： “ 我不是你，固然不知道你的想法；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，這是可以完全確定的！ ” 莊子說： “ 請從我們最初的話題說起。你說 ‘ 你怎么知道魚快樂 ’ 的話，說明你已經(jīng)知道我知道魚的快樂而問我，而我是在濠水的橋上知道的。 ” ? 24．雖有嘉肴 ? 《 禮記 》 雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰 “ 學學半 ” ，其此之謂乎！ 即使有美味的菜，不吃，就不知道它的味美；即使有最好的道理，不學，就不知道它的好處，所以學習之 后才知道自己的不足，教人之后才知道自己也有不理解的地方。知道自己的缺點，然后就能反省自己；知道自己有不理解之處，然后才能自我勉勵。所以說：教與學是互相推動、相互促進的?！秲睹氛f “ 教別人，占自己學習的一半 ” ，大概說的就是這個道理吧！ ? 全文中心： 本文講述了學習的重要性以及教與學互相促進的道理。 ? 寫作特色： ①比喻說理，生動形象。文中以吃菜 (“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也 ” )來說明學習的道理：再好的學問，不學也不知道它的好處。②言簡意賅，富有哲理。 ? 現(xiàn)實意義： “ 教學相長 ” 對新時期教師教學提供了新的方法，師生應多互動，學生要自主學習，才能發(fā)現(xiàn)自己不懂的地方。 ? 25．大道之行也 ? 《 禮記 》 大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。 在大道施行的時候，天下是公共的，選拔推舉品 德高尚、有才干的人， ( 人人 ) 講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會效力，使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養(yǎng)，男子有職務，女子有歸宿。財貨， ( 人們 ) 憎恨把它扔在地上，但并非自己想私藏；力氣，憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。因此奸邪之謀就不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生， ( 家家戶戶 ) 都不用關(guān)大門了。這就叫作理想社會。 ? 26．馬 說 ? 韓 愈 世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。 世上先有伯樂，然后才有千里馬。千里馬常有，但是伯樂不常有。因此即使有名貴的馬，只是辱沒在馬夫的手里， ( 和普通馬 ) 一同死在馬槽里，不以千里馬而著稱。 馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？ 日行千里的馬，有時一頓能吃盡一石糧食。飼養(yǎng)馬的人不懂得它有日行千里的能力而像普通的馬來喂養(yǎng)它。這樣的馬，雖然有日行千里的才能，但吃不飽，力氣不足，才能和品質(zhì)就顯現(xiàn)不出來。想要和普通的馬等同尚且不可能，怎么能要求它日行千里呢？ 策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰： “ 天下無馬！ ” 嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！ 驅(qū)使千里馬不能按照正確的方法，喂養(yǎng)它不能夠使它充分發(fā)揮自己的才能，聽千里馬嘶鳴，卻不能通曉它的意思，只是握著馬鞭站到它的跟前，說： “ 天下沒有千里馬！ ” 唉！難道 ( 這世上 ) 真的沒有千里馬嗎？恐怕是真的不認識千里馬吧！ ? 文學常識： ① 韓愈 (768—824)，字退之，河陽 (今河南孟州 )人，自謂郡望昌黎，世稱 “ 韓昌黎 ” ，唐代文學家、思想家、教育家。謚號 “ 文 ” ，又稱韓文公。與柳宗元同為 “ 古文運動 ”的倡導者，位列 “ 唐宋八大家 ” 之首。作品有 《 昌黎先生集 》 。② 說： 古代一種議論文體，用以陳述作者對某些問題的看法。雖是議論文體，卻講究文采。 ? 全文中心： 文章借伯樂和千里馬的故事，將人才比作 “ 千里馬 ” ，將愚妄淺薄、不識人才的統(tǒng)治者比作 “ 食馬者 ” ，通過千里馬的不幸遭遇和被埋沒的原因，生動形象地表現(xiàn)了有才之士受到的不公正待遇和不幸處境，寄托了作者懷才不遇和對統(tǒng)治者摧殘人才的憤懣和控訴。 ? 寫作特色： 托物寓意，中心明確。作者將愚妄淺薄的統(tǒng)治者比作 “ 食馬者 ” ，將人才比作 “ 千里馬 ” 。 ? 現(xiàn)實意義： 提醒當今社會要任人唯賢，善于識別人才并努力做到不浪費人才，人盡其用，這樣社會才能更好地發(fā)展。 ? 27．岳陽樓記 ? 范仲淹 慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興，乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上，屬予作文以記之。 慶歷四年 (1044 年 ) 的春天，滕子京被貶官到岳州做知州。到了第二年，政事順利，百姓和樂，長年荒廢的事業(yè)都重新興辦起來了，于是重新修建了岳陽樓，擴大它原有的規(guī)模，還在上面刻上唐代賢人和當代人的詩賦，滕子京囑咐 ( 我 ) 寫一篇文章用來記述這件事。 予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千，此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎？ 我看那巴陵郡的美麗景色，集中在洞庭湖上。 ( 洞庭湖 ) 連接著遠處的群山，吞吐長江的江水，水勢浩大，寬闊無邊；早晚陰晴多變，景象千變?nèi)f化，這就是岳陽樓的壯麗景象，前人的記述很詳盡了。既然如此，那么這里往北面通向巫峽，往南面直到瀟水、湘水，被降職到外地的官員和南來北往的文人，大多在這里聚會， ( 他們 ) 看了自然景物而觸發(fā)的感情，恐怕會有所不同吧？ 若夫淫雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空，日星隱曜，山岳潛形，商旅不行，檣傾楫摧，薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。 像那陰雨連綿，有時接連幾個月不放晴，寒風怒吼，渾濁的波浪沖向天空；太陽和星星隱藏起光輝，山岳隱沒在陰云中；商人和旅客無法通行，桅桿倒下，船槳斷折；傍晚天色昏暗，虎在長嘯，猿在哀鳴。 ( 此時 ) 登上岳陽樓，就會產(chǎn)生離開國都，懷念家鄉(xiāng)，擔心被說壞話，懼怕被批評指責的感覺，滿眼是蕭條的景象，感慨悲傷到極點了。 至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。 至于春風和煦、陽光明媚的日子，湖面平靜，沒有風浪，天色湖光相接，一片碧綠，廣闊無際；沙鷗時而飛翔，時而停歇，美麗的魚在湖中游來游去；岸上與小洲上的花草，十分茂盛，顏色青翠。有時大片煙霧完全消散，皎潔的月光一瀉千里，浮動的光像跳動的金子，靜靜的月影像沉入水中的玉璧，漁夫的歌聲一唱一和，這樣的樂趣哪有盡頭！ ( 此時 ) 登上岳陽樓，就會感到心胸開闊，精神愉悅，榮耀和屈辱一并忘掉，端著酒，迎著風，那心里真是喜氣洋洋。 嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰 “ 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 ” 乎！噫！微斯人，吾誰與歸？時六年九月十五日。 唉！我曾經(jīng)探求過古代品德高尚的人的思想，或許不同于以上兩種表現(xiàn)，這是為什么呢？( 他們 ) 不因外界環(huán)境和自己處境的變化而或喜或悲；在朝廷做官就為百姓擔憂；被貶謫到邊遠地區(qū)做地方官就為君王擔憂。這樣在朝廷上做官也擔憂，不在朝廷上做官也擔憂。既然這樣，那么什么時候才快樂呢？古仁人大概會說 “ 在天下人憂之前先憂，在天下人樂之后才樂 ” 吧。唉！如果沒有這種人，我同誰一道呢？寫于慶歷六年(1046 年 ) 九月十五日。 ? 文學常識： 范仲淹 (989—1052)，字希文，謚號文正，蘇州吳縣 (今江蘇蘇州 )人，北宋政治家、文學家，北宋詩文革新運動的先驅(qū)。他工于詩詞散文，內(nèi)容多涉及政治，著有 《 范文正公集 》 。他倡導先憂后樂的思想，具有仁人志士的節(jié)操，是中華文明史上閃爍異彩的精神財富。朱熹稱他為 “ 有史以來天地間第一流人物 ” 。 ? 全文中心： 文章通過描繪岳陽樓的景以及遷客騷人登樓覽景后產(chǎn)生的不同感情，表達了自己 “ 不以物喜，不以己悲 ” 的生活態(tài)度和 “ 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 ” 的政治抱負。 ? 寫作特色： ①構(gòu)思巧妙，敘事、寫景、議論、抒情相結(jié)合。②運用對比的手法寫景、狀物、抒懷。③駢散結(jié)合，散句、駢句的運用，根據(jù)文章內(nèi)容而變化，敘議結(jié)合，文質(zhì)兼美，具有很強的藝術(shù)感染力。 ? 現(xiàn)實意義： 從范仲淹被貶謫但仍以天下為己任這一角度看，這篇文章告訴我們在社會的激烈競爭中，成敗得失是人生常事，我們需要擺正心態(tài)，練就一顆堅強的心，才能立于競爭前列。 ? 28．醉翁亭記 ? 歐陽修 環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧曰智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心 而寓之酒也。 環(huán)繞著滁州城的都是山。城西南方向的各個山峰，樹林和山谷尤其美麗，遠望那樹木茂盛，又幽深秀麗的，是瑯琊山。沿著山路行走了六七里，漸漸地聽到流水潺潺，而從兩座山峰中間傾瀉而下的，是釀泉。山勢回環(huán)，路也跟著轉(zhuǎn)彎，有一座亭子四角翹起，像鳥張開翅膀一樣，高踞于泉水之上，這就是醉翁亭。修建亭子的人是誰？是山里的老僧智仙。給它起名字的 人是誰？是太守用自己的別號 ( 醉翁 ) 來命名的。太守和賓客來這里喝酒，喝一點兒就醉了，而年紀又最大，所以給自己起了個名號叫醉翁。醉翁的情趣不在于 ( 喝 ) 酒，而在于欣賞山水美景。欣賞山水美景的樂趣，領(lǐng)會于心間，寄托在酒上。 若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。 像那太陽出來，樹林里的霧氣散開，云霧聚攏，山谷就顯得昏暗了，朝則自暗而明，暮則自明而暗，或暗或明，變化不一，這就是山 間早晚的景象。野花開放，散發(fā)出一股清幽的香味，好的樹木枝葉繁茂，形成濃密的綠蔭，天高氣爽，霜色潔白，水面低落下去，石頭裸露出來，是山中四季的景色。早晨出去，傍晚返回，四季的景色不同，那樂趣也是沒有窮盡的。 至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。 至于背著東西的人在路上歌唱，走路的 人在樹下休息，前面的人呼喊，后面的人應答，老老少少，來來往往、絡(luò)繹不絕的，是滁州人在游玩。到溪邊捕魚，溪水深而魚兒肥，用泉水釀酒，泉水香甜，酒水清澈，山中的野味野菜，雜亂地陳列在前面，這是太守在舉行酒宴。宴會歡飲的樂趣，不在于音樂，投壺的人射中了目標，下棋的人得勝了，酒杯和酒籌交互錯雜，時起時坐，大聲喧嘩的，是眾位歡樂的賓客。臉色蒼老，頭發(fā)花白，醉醺醺地坐在眾人中間的，是喝醉了的太守。 已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。 不久太陽落山，人的影子散亂一地，太守下山回家，賓客跟隨著。樹林茂密成蔭，鳥兒到處鳴叫，那是因為游人離開后鳥兒們在歡樂啊。然而鳥兒只知道山林的樂趣，卻不知道游人的樂趣；游人只知道跟隨太守游玩的樂趣，卻不知道太守以游人的快樂為快樂。醉了能夠同大家一起快樂，醒來能夠用文章記述這事的人，是太守。太守是誰？是廬陵人歐陽修。 ? 文學常識：