【正文】 莊子曰：“ 請(qǐng)循其本。子曰 ‘ 汝安知魚(yú)樂(lè) ’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。 ” 莊子和惠子一起在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“ 鰷魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這是魚(yú)的快樂(lè)啊。 ” 惠子說(shuō)： “ 你又不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)是快樂(lè)的呢？ ” 莊子說(shuō)： “ 你又不是我，你怎么知道我不知道魚(yú)是快樂(lè)的呢？ ” 惠子說(shuō)： “ 我不是你，固然不知道你的想法；你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè)，這是可以完全確定的！ ” 莊子說(shuō)： “ 請(qǐng)從我們最初的話題說(shuō)起。你說(shuō) ‘ 你怎么知道魚(yú)快樂(lè) ’ 的話，說(shuō)明你已經(jīng)知道我知道魚(yú)的快樂(lè)而問(wèn)我，而我是在濠水的橋上知道的。 ” ? 24．雖有嘉肴 ? 《 禮記 》 雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩?“ 學(xué)學(xué)半 ” ，其此之謂乎！ 即使有美味的菜，不吃，就不知道它的味美；即使有最好的道理，不學(xué)，就不知道它的好處，所以學(xué)習(xí)之 后才知道自己的不足，教人之后才知道自己也有不理解的地方。知道自己的缺點(diǎn)，然后就能反省自己；知道自己有不理解之處，然后才能自我勉勵(lì)。所以說(shuō)：教與學(xué)是互相推動(dòng)、相互促進(jìn)的?！秲睹氛f(shuō) “ 教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半 ” ，大概說(shuō)的就是這個(gè)道理吧！ ? 全文中心： 本文講述了學(xué)習(xí)的重要性以及教與學(xué)互相促進(jìn)的道理。 ? 寫(xiě)作特色： ①比喻說(shuō)理，生動(dòng)形象。文中以吃菜 (“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也 ” )來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)的道理：再好的學(xué)問(wèn)，不學(xué)也不知道它的好處。②言簡(jiǎn)意賅，富有哲理。 ? 現(xiàn)實(shí)意義： “ 教學(xué)相長(zhǎng) ” 對(duì)新時(shí)期教師教學(xué)提供了新的方法，師生應(yīng)多互動(dòng)，學(xué)生要自主學(xué)習(xí)，才能發(fā)現(xiàn)自己不懂的地方。 ? 25．大道之行也 ? 《 禮記 》 大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。 在大道施行的時(shí)候，天下是公共的，選拔推舉品 德高尚、有才干的人， ( 人人 ) 講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。因此人們不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力，使孩子健康成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都有人供養(yǎng)，男子有職務(wù)，女子有歸宿。財(cái)貨， ( 人們 ) 憎恨把它扔在地上，但并非自己想私藏；力氣，憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。因此奸邪之謀就不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生， ( 家家戶戶 ) 都不用關(guān)大門(mén)了。這就叫作理想社會(huì)。 ? 26．馬 說(shuō) ? 韓 愈 世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。 世上先有伯樂(lè)，然后才有千里馬。千里馬常有，但是伯樂(lè)不常有。因此即使有名貴的馬，只是辱沒(méi)在馬夫的手里， ( 和普通馬 ) 一同死在馬槽里，不以千里馬而著稱。 馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？ 日行千里的馬，有時(shí)一頓能吃盡一石糧食。飼養(yǎng)馬的人不懂得它有日行千里的能力而像普通的馬來(lái)喂養(yǎng)它。這樣的馬，雖然有日行千里的才能，但吃不飽，力氣不足，才能和品質(zhì)就顯現(xiàn)不出來(lái)。想要和普通的馬等同尚且不可能，怎么能要求它日行千里呢？ 策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰： “ 天下無(wú)馬！ ” 嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！ 驅(qū)使千里馬不能按照正確的方法，喂養(yǎng)它不能夠使它充分發(fā)揮自己的才能，聽(tīng)千里馬嘶鳴，卻不能通曉它的意思，只是握著馬鞭站到它的跟前，說(shuō)： “ 天下沒(méi)有千里馬！ ” 唉！難道 ( 這世上 ) 真的沒(méi)有千里馬嗎？恐怕是真的不認(rèn)識(shí)千里馬吧！ ? 文學(xué)常識(shí)： ① 韓愈 (768—824)，字退之，河陽(yáng) (今河南孟州 )人，自謂郡望昌黎，世稱 “ 韓昌黎 ” ，唐代文學(xué)家、思想家、教育家。謚號(hào) “ 文 ” ，又稱韓文公。與柳宗元同為 “ 古文運(yùn)動(dòng) ”的倡導(dǎo)者，位列 “ 唐宋八大家 ” 之首。作品有 《 昌黎先生集 》 。② 說(shuō)： 古代一種議論文體，用以陳述作者對(duì)某些問(wèn)題的看法。雖是議論文體，卻講究文采。 ? 全文中心： 文章借伯樂(lè)和千里馬的故事，將人才比作 “ 千里馬 ” ，將愚妄淺薄、不識(shí)人才的統(tǒng)治者比作 “ 食馬者 ” ，通過(guò)千里馬的不幸遭遇和被埋沒(méi)的原因，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了有才之士受到的不公正待遇和不幸處境，寄托了作者懷才不遇和對(duì)統(tǒng)治者摧殘人才的憤懣和控訴。 ? 寫(xiě)作特色： 托物寓意，中心明確。作者將愚妄淺薄的統(tǒng)治者比作 “ 食馬者 ” ，將人才比作 “ 千里馬 ” 。 ? 現(xiàn)實(shí)意義： 提醒當(dāng)今社會(huì)要任人唯賢，善于識(shí)別人才并努力做到不浪費(fèi)人才，人盡其用，這樣社會(huì)才能更好地發(fā)展。 ? 27．岳陽(yáng)樓記 ? 范仲淹 慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百?gòu)U具興，乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制，刻唐賢今人詩(shī)賦于其上，屬予作文以記之。 慶歷四年 (1044 年 ) 的春天，滕子京被貶官到岳州做知州。到了第二年，政事順利，百姓和樂(lè)，長(zhǎng)年荒廢的事業(yè)都重新興辦起來(lái)了，于是重新修建了岳陽(yáng)樓，擴(kuò)大它原有的規(guī)模，還在上面刻上唐代賢人和當(dāng)代人的詩(shī)賦，滕子京囑咐 ( 我 ) 寫(xiě)一篇文章用來(lái)記述這件事。 予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯，朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千，此則岳陽(yáng)樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無(wú)異乎？ 我看那巴陵郡的美麗景色，集中在洞庭湖上。 ( 洞庭湖 ) 連接著遠(yuǎn)處的群山，吞吐長(zhǎng)江的江水，水勢(shì)浩大，寬闊無(wú)邊；早晚陰晴多變，景象千變?nèi)f化，這就是岳陽(yáng)樓的壯麗景象，前人的記述很詳盡了。既然如此，那么這里往北面通向巫峽，往南面直到瀟水、湘水，被降職到外地的官員和南來(lái)北往的文人，大多在這里聚會(huì)， ( 他們 ) 看了自然景物而觸發(fā)的感情，恐怕會(huì)有所不同吧？ 若夫淫雨霏霏，連月不開(kāi)，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空，日星隱曜，山岳潛形，商旅不行，檣傾楫摧，薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。 像那陰雨連綿，有時(shí)接連幾個(gè)月不放晴，寒風(fēng)怒吼，渾濁的波浪沖向天空；太陽(yáng)和星星隱藏起光輝，山岳隱沒(méi)在陰云中；商人和旅客無(wú)法通行，桅桿倒下，船槳斷折；傍晚天色昏暗，虎在長(zhǎng)嘯，猿在哀鳴。 ( 此時(shí) ) 登上岳陽(yáng)樓，就會(huì)產(chǎn)生離開(kāi)國(guó)都，懷念家鄉(xiāng)，擔(dān)心被說(shuō)壞話，懼怕被批評(píng)指責(zé)的感覺(jué)，滿眼是蕭條的景象，感慨悲傷到極點(diǎn)了。 至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂(lè)何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。 至于春風(fēng)和煦、陽(yáng)光明媚的日子，湖面平靜，沒(méi)有風(fēng)浪，天色湖光相接，一片碧綠，廣闊無(wú)際；沙鷗時(shí)而飛翔，時(shí)而停歇，美麗的魚(yú)在湖中游來(lái)游去；岸上與小洲上的花草，十分茂盛，顏色青翠。有時(shí)大片煙霧完全消散，皎潔的月光一瀉千里，浮動(dòng)的光像跳動(dòng)的金子，靜靜的月影像沉入水中的玉璧，漁夫的歌聲一唱一和，這樣的樂(lè)趣哪有盡頭！ ( 此時(shí) ) 登上岳陽(yáng)樓，就會(huì)感到心胸開(kāi)闊，精神愉悅，榮耀和屈辱一并忘掉，端著酒，迎著風(fēng)，那心里真是喜氣洋洋。 嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰 “ 先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè) ” 乎！噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸？時(shí)六年九月十五日。 唉！我曾經(jīng)探求過(guò)古代品德高尚的人的思想，或許不同于以上兩種表現(xiàn)，這是為什么呢？( 他們 ) 不因外界環(huán)境和自己處境的變化而或喜或悲；在朝廷做官就為百姓擔(dān)憂；被貶謫到邊遠(yuǎn)地區(qū)做地方官就為君王擔(dān)憂。這樣在朝廷上做官也擔(dān)憂，不在朝廷上做官也擔(dān)憂。既然這樣，那么什么時(shí)候才快樂(lè)呢？古仁人大概會(huì)說(shuō) “ 在天下人憂之前先憂，在天下人樂(lè)之后才樂(lè) ” 吧。唉！如果沒(méi)有這種人，我同誰(shuí)一道呢？寫(xiě)于慶歷六年(1046 年 ) 九月十五日。 ? 文學(xué)常識(shí)： 范仲淹 (989—1052)，字希文，謚號(hào)文正，蘇州吳縣 (今江蘇蘇州 )人，北宋政治家、文學(xué)家，北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。他工于詩(shī)詞散文，內(nèi)容多涉及政治，著有 《 范文正公集 》 。他倡導(dǎo)先憂后樂(lè)的思想，具有仁人志士的節(jié)操，是中華文明史上閃爍異彩的精神財(cái)富。朱熹稱他為 “ 有史以來(lái)天地間第一流人物 ” 。 ? 全文中心： 文章通過(guò)描繪岳陽(yáng)樓的景以及遷客騷人登樓覽景后產(chǎn)生的不同感情，表達(dá)了自己 “ 不以物喜，不以己悲 ” 的生活態(tài)度和 “ 先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè) ” 的政治抱負(fù)。 ? 寫(xiě)作特色： ①構(gòu)思巧妙，敘事、寫(xiě)景、議論、抒情相結(jié)合。②運(yùn)用對(duì)比的手法寫(xiě)景、狀物、抒懷。③駢散結(jié)合，散句、駢句的運(yùn)用，根據(jù)文章內(nèi)容而變化，敘議結(jié)合，文質(zhì)兼美，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。 ? 現(xiàn)實(shí)意義： 從范仲淹被貶謫但仍以天下為己任這一角度看，這篇文章告訴我們?cè)谏鐣?huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，成敗得失是人生常事，我們需要擺正心態(tài)，練就一顆堅(jiān)強(qiáng)的心，才能立于競(jìng)爭(zhēng)前列。 ? 28．醉翁亭記 ? 歐陽(yáng)修 環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰(shuí)？山之僧曰智仙也。名之者誰(shuí)？太守自謂也。太守與客來(lái)飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心 而寓之酒也。 環(huán)繞著滁州城的都是山。城西南方向的各個(gè)山峰，樹(shù)林和山谷尤其美麗，遠(yuǎn)望那樹(shù)木茂盛，又幽深秀麗的，是瑯琊山。沿著山路行走了六七里，漸漸地聽(tīng)到流水潺潺，而從兩座山峰中間傾瀉而下的，是釀泉。山勢(shì)回環(huán)，路也跟著轉(zhuǎn)彎，有一座亭子四角翹起，像鳥(niǎo)張開(kāi)翅膀一樣，高踞于泉水之上，這就是醉翁亭。修建亭子的人是誰(shuí)？是山里的老僧智仙。給它起名字的 人是誰(shuí)？是太守用自己的別號(hào) ( 醉翁 ) 來(lái)命名的。太守和賓客來(lái)這里喝酒，喝一點(diǎn)兒就醉了，而年紀(jì)又最大，所以給自己起了個(gè)名號(hào)叫醉翁。醉翁的情趣不在于 ( 喝 ) 酒，而在于欣賞山水美景。欣賞山水美景的樂(lè)趣，領(lǐng)會(huì)于心間，寄托在酒上。 若夫日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也。 像那太陽(yáng)出來(lái)，樹(shù)林里的霧氣散開(kāi)，云霧聚攏，山谷就顯得昏暗了，朝則自暗而明，暮則自明而暗，或暗或明，變化不一，這就是山 間早晚的景象。野花開(kāi)放，散發(fā)出一股清幽的香味，好的樹(shù)木枝葉繁茂，形成濃密的綠蔭，天高氣爽，霜色潔白，水面低落下去，石頭裸露出來(lái)，是山中四季的景色。早晨出去，傍晚返回，四季的景色不同，那樂(lè)趣也是沒(méi)有窮盡的。 至于負(fù)者歌于途，行者休于樹(shù)，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚(yú)肥，釀泉為酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂(lè)，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。 至于背著東西的人在路上歌唱，走路的 人在樹(shù)下休息，前面的人呼喊，后面的人應(yīng)答，老老少少，來(lái)來(lái)往往、絡(luò)繹不絕的，是滁州人在游玩。到溪邊捕魚(yú)，溪水深而魚(yú)兒肥，用泉水釀酒，泉水香甜，酒水清澈，山中的野味野菜，雜亂地陳列在前面，這是太守在舉行酒宴。宴會(huì)歡飲的樂(lè)趣，不在于音樂(lè)，投壺的人射中了目標(biāo)，下棋的人得勝了，酒杯和酒籌交互錯(cuò)雜，時(shí)起時(shí)坐，大聲喧嘩的，是眾位歡樂(lè)的賓客。臉色蒼老，頭發(fā)花白，醉醺醺地坐在眾人中間的，是喝醉了的太守。 已而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹(shù)林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥(niǎo)樂(lè)也。然而禽鳥(niǎo)知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè)；人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也。太守謂誰(shuí)？廬陵歐陽(yáng)修也。 不久太陽(yáng)落山，人的影子散亂一地，太守下山回家，賓客跟隨著。樹(shù)林茂密成蔭，鳥(niǎo)兒到處鳴叫，那是因?yàn)橛稳穗x開(kāi)后鳥(niǎo)兒們?cè)跉g樂(lè)啊。然而鳥(niǎo)兒只知道山林的樂(lè)趣，卻不知道游人的樂(lè)趣；游人只知道跟隨太守游玩的樂(lè)趣，卻不知道太守以游人的快樂(lè)為快樂(lè)。醉了能夠同大家一起快樂(lè)，醒來(lái)能夠用文章記述這事的人，是太守。太守是誰(shuí)？是廬陵人歐陽(yáng)修。 ? 文學(xué)常識(shí)：