【正文】 我們?nèi)粘５墓ぷ骱蜕钪?,就處處隱藏著快樂?？鞓肥且环N心境自然而然的流露 ,用不著刻意去尋找。第二個故事則說明 ,　　　　　　 ,　　　　　　 ,　　　　　　 ,　　　　　　。學會這樣的心理調(diào)節(jié) ,你就會時時快樂 ,同時也給別人帶來快樂。你我快樂 ,大家快樂 ,那這個世界還有什么不快樂的呢 ?90 對 原文的分析理解 ,不正確的一 項 是 (B) 頭 通 過 寫一位朋友和 現(xiàn)實 中 許 多人的快 樂 只是表面的 ,并不是真正的快 樂 的事例 ,引出本文的 論題 。 論證 的方法 ,引用 蘇 格拉底和智者的 話 ,有力地 證 明了中心 論 點。 總 — 分 — 總 的 結 構 ,圍繞 “快 樂 是一種心境 ”展開 論 述 ,先提出 問題 ,然后分析 問題 ,最后得出 結論 ,條理清晰 ,層 次分明。 訴 我 們 :快 樂 是一種心靈的感受和體 驗 ,應該 學會自我心理 調(diào)節(jié) ,自己快 樂 ,同 時 也 給別 人 帶 來快 樂 。91 為 道理 論 據(jù)支撐作者 觀 點的一 項 是 (B) 樂 是內(nèi)在的 ,它只有在人 類 的心靈里才能 發(fā)現(xiàn) 。 ——布雷默 樂 是致力于一個自己 認為偉 大的目 標 。 —— 蕭伯 納 樂 ,是人生最 偉 大的事。 —— 高 爾 基 樂 看作是生活目的本身 —— 這 種 倫 理基 礎,我叫它豬 欄 的理想。 —— 愛 因斯坦 合文章內(nèi)容 ,理解第 ⑨ 段中智者的 話 “一是把自己當成 別 人 。二是把 別 人當成自己 。三是把 別 人當成 別 人 。四是把自己當成自己 ”的深刻含 義 ,并填在第 ⑩ 段中的空白 處 。第二個故事 則說 明 ,　把 別 人的快 樂 當成是自己的快 樂 　 ,　把自己的快 樂 當成是 別 人的快 樂 　 ,　把 別 人的苦 惱 當成是 別 人的苦惱 　 ,　把自己的苦 惱 也當成是 別 人的苦 惱 ?！?。 92四、人間有味是讀書王崇菊(1)有人喜歡垂釣江邊 ,享受那份心靜如水 。有人喜歡在旅途中行走 ,享受如畫的風景 。有人喜歡在舞場起舞 ,享受那份歡暢和瀟灑。我獨喜歡在書海中遨游 ,享受書籍帶給我的寧靜和快樂 —— 在書中總能遇到無限的美好和催我前行的動力。(2)讀書能夠靜心。紛擾的塵世 ,繁瑣的事務 ,讓人心焦躁不安。若抱書在手 ,聆聽作者的美妙故事 ,感受妙趣橫生的語言 ,瞬間就可驅散心頭烏云。特別喜歡一個人呆在房間 ,一邊讀書一邊做筆記 ,恨不得把所有美好的語言 ,精美的編排結構 ,跌宕起伏的情節(jié)塑造 ,都記在腦中 !想象著自己也化成一支神筆 ,寫下萬千文字 ,被同我一樣的讀者喜歡。許多閑暇時間我都是在讀書中度過的 ,所以少了人世紛紛擾擾的浸染 ,少了瑣事糾糾結結的苦悶。93(3)讀書能夠開啟智慧。培根在《談讀書》中這樣論述 :“讀史使人明智 ,讀詩使人靈秀 ,數(shù)學使人周密 ,科學使人深刻 ,倫理學使人莊重 ,邏輯修辭使人善辯。凡有所學 ,皆成性格。 ”魯迅的書讓人學會深刻和思考。周國平的書教會人辯證看問題。余秋雨的散文讓人心胸大氣磅礴曠達遼遠。丁立梅的文字使人溫暖有情有義 —— 不同的作者傳遞不一樣的感悟 ,帶來不同的心靈震撼 ,在書海中 ,智慧被開啟 ,靈魂被升騰。(4)讀書是種享受。工作之余 ,我時常把自己交給書籍 ,像一尾魚自由自在地在書海中游弋。讀到開心處就哈哈大笑 ,讀到痛苦處就眉頭緊鎖 …… “書卷多情似故人 ,晨昏憂樂每相親 !”“讀過一本好書 ,像交了一個益友。 ”每每讀書 ,我總是沉浸在美妙的意境中而不能自拔 ,好像跟多年未見面的好友在一起交談。有書為伴 ,真的是其樂無窮啊 !94(5)讀書能夠美顏。一個人書讀得多寡 ,從他 (她 )的外在就可以看得出來。讀書人的氣質與眾不同。一些容貌并不美麗的人 ,因為長時間浸染在書海里 ,便具有了不同尋常的氣質風范 ,如很多老者 ,暮年時仍然有異乎尋常的年輕容顏和吸引人的魅力 ,其秘訣就在于讀書很多 ,善于思考 ,善于修為。三毛說 :“讀書多了 ,容顏自然改變 ,許多時候 ,自己可能以為許多看過的書籍都成過眼煙云 ,不復記憶 ,其實它們?nèi)允菨撛跉赓|里、在談吐上、在胸襟的無涯里。 ”讀書的營養(yǎng)價值高過許多化妝品的功效。 103歲的楊絳就是最好的明證—— 歲月只增加了她的年齡 ,她的容顏和氣質卻讓人難忘和佩服 ,溫婉、淡定、從容成為她的代名詞。95(6)書的世界干凈 ,寧靜 ,美好。讀書的人會在書中遇到溫暖 ,美麗 ,溫柔 ,真誠 ,真情。(7)讀一本好書就是與一位道德高尚的人交流 。讀一本好書就是用一顆美好的靈魂滋養(yǎng)自己的靈魂 。常讀書 ,讀好書 ,做幸福的人 ,享受幸福的生活 —— 人間有味是讀書 !96 對 文章的分析理解 ,不正確的一 項 是 (D) 論 點 為 “人 間 有味是 讀書 ”。作者采用了分 層論 述的方法 ,層層論 述了 讀書 的作用 ,論證 充分 ,從而有力地 論證 了中心論 點。 (5)段 舉 了 103歲 的 楊絳 的事例 ,具體有力地 論證 了 “讀書能 夠 美 顏 ”的 觀 點 ,增 強 了文章的 說 服力。 論證闡 述 問題 。如第 (3)段引用培根的名言 ,闡 述了 “讀書 能 夠 開啟智慧 ”這 個分 論 點。 了本文 ,我 們 可以得出 這樣 的 結論 :讀書 的人就是幸福的人 ,就可以享受幸福的生活。97 (3)段破折號之前 ,不恰當?shù)囊?項 是 (C) 臺作品里的文字意 義 非凡 ,意 蘊 悠 長 ,啟人深思。 雪小禪的散文 ,我 們 能 夠 感受到雪小禪的文字把人的意境盛放在 蓮 花瓣的禪意中。 時 候不 顧長輩 的反 對 ,不 論 刮 風 下雨 ,天寒地 凍 ,躲 到山洞里 偷讀 《 詩經(jīng) 》。 金庸的武俠小 說 ,讓 人感受到中國 傳統(tǒng) 的俠客精神 —— 一種大仁、大 義 、大勇、大無畏的精神。 系原文內(nèi)容 ,說說讀書 的作用。你 認為讀書 的作用 還 有哪些?請 再 說 兩點。參考答案 :通 過 本文內(nèi)容 ,我 們 可以明白 讀書 有靜心、開啟智慧、享受無 窮樂 趣和美 顏 等作用。我 認為讀書還 可以使人知 書 達理 ,提升人的修養(yǎng) 。讀書 可以啟 發(fā) 人的寫作靈感等。 (第二 問 言之成理即可 ) 98五、讓講規(guī)矩成為新常態(tài)① 錢穆先生寫過一篇題為《做人的規(guī)矩》的文章 ,說 “諸位將來離開學校踏入社會 ,謀到了一項職業(yè) ,應該各有各的規(guī)矩 ,各有各的模范。人有人的樣子 ,也便是有規(guī)矩了 ,這是人生最高的藝術。 ”誠哉斯言 ,講規(guī)矩的確是人生最高的藝術。② 一個人應該講規(guī)矩 ,一個講規(guī)矩的人 ,為人處事才會有禮有節(jié) ,不卑不亢 ,有君子的氣度 ,有 “人的樣子 ”。這樣的人 ,有操守 ,識分寸 ,知進退 ,懂輕重 ,是一個靠譜的人 ,一個明白人 ,一個令人敬重和信任的人?，F(xiàn)代社會是一個更加注重契約精神的社會 ,對個體的規(guī)矩意識有著更高的要求 ,如果不講規(guī)矩 ,不但有損人品 ,有虧德行 ,而且寸步難行 ,注定一事無成。99③ 一個家庭應該講規(guī)矩。家庭是社會的最基本單元 ,家庭的規(guī)矩串聯(lián)起來 ,影響著社會風氣 ,影響著全民的公德素養(yǎng) ,影響著國家文化。不難發(fā)現(xiàn) ,很多民間規(guī)矩與社會主義核心價值觀的要求的是一脈相承的 ,體現(xiàn)了文明、和諧、誠信、友善等美好理念。我們的家庭不但應該踐行規(guī)矩 ,保持對規(guī)矩的敬畏和重視 ,讓規(guī)矩在家庭教育管理中發(fā)揮積極的作用 ,而且應該承擔主要的傳承責任 ,通過言傳身教把有價值的規(guī)矩一代一代地傳下去。④ 一個政府也應立好規(guī)矩 ,維護規(guī)矩。 “依法治國 ”貫串習近平總書記的治國理政思路 ,“法 ”即規(guī)矩 ,在中國現(xiàn)代化的進程中 ,先立規(guī)矩后辦事應是各級政府和管理部門依法行政、科學決策的重要原則 ,也是社會和諧、有序的基礎。自古以來凡制定良法者 ,必定要考慮到它的可操作性和試試效果 ,故需謹慎研判 ,反復論證。今天我們的政府在立規(guī)矩這件事上理應有更嚴謹?shù)膽B(tài)度 ,更專業(yè)的精神,令規(guī)矩有前瞻性、現(xiàn)實性。 100⑤ 政府和政府官員須帶頭守規(guī)矩。手握公權力的人 ,堅決按規(guī)矩辦事 ,不僅體現(xiàn)了一種品德和修養(yǎng) ,更表現(xiàn)了一種政治上的清明與成熟。須知規(guī)矩是緊箍咒 ,更是護身符。朱元璋曾問群臣 :“天下何人最快活 ?”有言位居顯赫者最快活 ,有言金榜題名者最快活 ,有言富甲一方者最快活 …… 朱元璋都不滿意。唯有大臣萬鋼答道 :“天下守法度者最快活 ”。朱元璋大悅。法度就好比我們的規(guī)矩 ,守規(guī)矩者 ,不越法紀 “雷池 ”,絕無 “暗室虧心之憂 ”,自然能坦坦蕩蕩 ,光明磊落。⑥ 清代畫家沈宗騫有一句名言 :“以古人之規(guī)矩 ,開自己之生面。 ”時代飛速發(fā)展 ,社會日新月異 ,我們不但要懂規(guī)矩 ,守規(guī)矩 ,還要有勇氣和智慧破除陳腐的舊規(guī)矩 ,創(chuàng)建與時俱進的新規(guī)矩 ,讓講規(guī)矩成為中國的新常態(tài)。101 對 本文的中心 論 點概括更恰當、最 簡 明的一 項 是 (C) 矩確 實 是人生的最高 藝術 。 應該講規(guī) 矩。、家庭、政府和政府官 員 ,都 應該講規(guī) 矩。 們 要 創(chuàng) 建與 時 俱 進 的新 規(guī) 矩。102 對 相關 論 據(jù)的 說 法 ,不恰當?shù)囊?項 是 (C) 話說 :“無 規(guī) 矩不成方 圓 。 ”這 句 話 可以用來 論證規(guī) 矩所起到的作用?！?勸 學》中的 “木受 繩則 直 ”這 句 話 可以用來 論證規(guī) 矩所起到的作用。C.“東 施效 顰 ”的事例可以用來 論證 而不守 規(guī) 矩的危害性。D.“商鞅立木 ”的事例可以運用到第 ④ 自然段中 ,論證 立 規(guī) 矩的必要性和重要性。 ① 自然段的作用是什么 ?②③④ 自然段的 順 序是否可以 調(diào)換 ?為 什么 ?參考答案 :第 ① 自然段引用 錢 先生的 話 引出中心 論 點 ,并作 為論 據(jù)來 證 明 論 點。 ②③④ 自然段的 順 序不能 調(diào)換 。因 為這 三段從個人、家庭、政府的角度 ,層層遞進 來 論證 中心 論 點。103六、獨立蒼茫自吟詩黑 　 瑛商品大潮中的弄潮兒不是詩人。雖然詩人也有 “下海 ”的 ,但一旦涌到了潮頭浪尖上 ,也就再也不是詩人了。詩人要耐得住寂寞 ,耐得住清苦 ,甚至 ,還要耐得住折磨。你看 ,屈子行吟澤畔 ,老杜衰病孤舟 ,歷史從不在詩人的腳下鋪上紅地毯 ,詩人在紅地毯上也走不完自己的歷史之路。10416世紀時 ,法國國王查理九世喜歡養(yǎng)馬 ,也喜歡 “養(yǎng) ”詩人 ,憑他當皇帝的頭腦和養(yǎng)馬的經(jīng)驗 ,他認定 :給詩人要喂點好的 ,但不能喂得太肥 ,太肥就不中用了。詩人們自己似乎也頗了解自己身上的這種缺點 ,19世紀匈牙利詩人裴多菲給他一個詩人朋友的妻子寫信說 :自從你給了他幸福 ,他就很少歌唱了 ,詩人是苦惱的夜鶯 ,折磨他吧 !讓我們再諦聽他那苦惱而甜美的歌聲。你看 ,皇帝這么說固可姑妄聽之 ,詩人們自己這樣說 ,就不免使人感慨了。當然 ,“折磨 ”詩人讓他唱出痛苦但美好的歌 ,不應只是指愛情在詩人心中的激蕩。家事、國事、天下事 ,都可能使詩人們牽腸掛肚 。人事、時事、古今事 ,也會使詩人們反側難平。如果這也可以叫作“折磨 ”,人們倒是有理由相信 :只有在這種 “折磨 ”中誕生的詩 ,才有可能煥發(fā)出血光火色般的輝煌 !105只是 ,這也難為了詩人和想要成為詩人的人 —— 誰讓 “詩 ”也要窮而后工呢 ?窮而后工 ,不只是生活的困窮 ,但也包含生活的困窮。陶淵明 “不為五斗米折腰 ”而 “歸田園 ”,但還要在南山下種他的豆。顯然 ,如果你以為只要 “采菊東籬下 ,悠然見南山 ”就能做個詩人 ,那你就誤解了陶淵明 ,也誤解了詩。還有在中國古代詩壇坐頭把交椅的杜甫 ,他那頂詩圣的桂冠也是“窮 ”而后得的。顯然 ,如果你以為只要 “會當凌絕頂 ,一覽眾山小 ”就可以做個詩人 ,你就誤解了杜甫 ,也誤解了詩。為什么詩人總是為 “窮 ”所糾纏 ?這事有些一言難盡。106詩 ,應該蘊含著、表現(xiàn)著人世間最真的、最純的、最美的東西 ,真正追求 “詩 ”的詩人 ,也必然是用自己的赤心去追求人世間最真、最純、最美的東西 ,為此 ,他就必須甘于在自己心田里保留一片超脫于世俗之上的凈土 ,也必須敢于為堅持這片凈土而竭精盡瘁。這樣一來 ,詩人生涯中就難以避免與 “窮 ”字打交道了。這倒不是詩人天生 “賤骨肉 ”,總愿自討苦吃。其實 ,詩人又何嘗沒有些怨氣 ?蘇軾有句云 “平生文字為我累 ”,甚至還說過 “人生識字憂患始 ”的話。你看 ,作詩吃了苦頭 ,竟連 “人文之本 ”的文字也罵起來 ,可謂怨氣沖天了。史家評論說 ,論器識、議論、文章、政事 ,蘇軾都是宰相之才。如果下點 “韜晦 ”的功夫 ,不以詩文張揚 ,也許不致 “命窮 ”如此?？墒?,話又說回來 ,如果這樣 ,蘇軾還能是現(xiàn)在人們心目中的詩人蘇軾嗎 ?107是什么使得詩人們雖 “窮 ”而執(zhí)著不已呢 ?這是由于詩人的心中有一個世界。詩人心中的這個世界里 ,裝著天下的憂樂 ,裝著古今的滄桑 ,卻唯獨沒有裝著 “自己 ”。正因為裝那么多 ,詩人才 “累 ”。正因為不顧自己 ,詩人才 “窮 ”。但是 ,也正因為要裝那么多 ,詩人必須忘懷自己 。正因為忘懷自己 ,詩人才能 “窮 ”而忘憂 ,“窮 ”而執(zhí)著 ,“窮 ”而后工 ……孔子周游列國