【導(dǎo)讀】螆螄聿蒆蒆罿羅肅薈螂袁肂蝕羇膀肁莀螀肆膀蒂羆腿薅蝿袈膈螇薁芆膈蕆袇膂膇蕿蝕肈膆蟻裊羄膅莁蚈袀膄蒃袃腿芃薅蚆肅節(jié)蚈袂羈節(jié)蕆蚅羇芁薀羀袃芀螞螃膂艿莂羈肈羋蒄螁羄芇薆羇袀莆蠆蝿膈莆莈薂肄蒞薁螈肀莄蚃蟻羆莃莂袆袂莂蒅蠆膁莁薇襖肇蒀蠆蚇羃蒀荿袃衿葿蒁蚅膇蒈蚄袁膃蕆螆螄聿蒆蒆罿羅肅薈螂袁肂蝕羇膀肁莀螀肆膀蒂羆腿薅蝿袈膈螇薁芆膈蕆袇膂膇蕿蝕肈膆蟻裊羄膅莁蚈袀膄蒃袃腿芃薅蚆肅節(jié)蚈袂羈節(jié)蕆蚅羇芁薀羀袃芀螞螃膂艿莂羈肈羋蒄螁羄芇薆羇袀莆蠆蝿膈莆莈薂肄蒞薁螈肀莄蚃蟻羆莃莂袆袂莂蒅蠆膁莁薇襖肇蒀蠆蚇羃蒀荿袃衿葿蒁蚅膇蒈蚄袁膃蕆螆螄聿蒆蒆罿羅肅薈螂袁肂蝕羇膀肁莀螀肆膀蒂羆腿薅蝿袈膈螇薁芆膈蕆袇膂膇蕿蝕肈膆蟻裊羄膅莁蚈袀膄蒃袃腿芃薅蚆肅節(jié)蚈袂羈節(jié)蕆蚅羇芁薀羀袃芀螞螃膂艿莂羈肈羋蒄螁羄芇薆羇袀莆蠆蝿膈莆莈薂肄蒞薁螈肀莄蚃蟻羆莃莂袆袂莂蒅蠆膁莁薇襖肇蒀蠆蚇羃蒀荿袃衿葿蒁蚅膇蒈蚄袁膃蕆螆螄聿蒆蒆罿羅肅薈螂袁肂蝕羇膀肁莀螀肆

　　

【正文】 神話的發(fā)展。 Date: New Myths for the New Millennium Assignments 19 7．理性的思考和經(jīng)驗主義的科學(xué)方法已成為進(jìn)步神話的重要支柱，他們有助于 識別哪種經(jīng)濟(jì)體制、哪種政治體制、哪種美學(xué)作品能很好地引導(dǎo)人類從混亂走向理想的未來。 8．但由于進(jìn)步大神話終于支配了各種價值觀念，因此，它也留下了陰影。汽車 的發(fā)明是人類進(jìn)步的典范，但隨之產(chǎn)生了交通擁擠、大氣污染和森林的亂砍亂伐等問題，化肥提高了農(nóng)作物產(chǎn)量，但也使湖泊和運河中的藻類增多，核電站增加了可利用的能源，但導(dǎo)致了核廢料的貯存問題和威脅生命安全的污染問題，至少發(fā) 生過一次波及世界的核事故。 9．的確，進(jìn)步大神話是一個有待批評的神話。 千年的諸多神話 10．從人類學(xué)角度看，神話可以看作是一種處理人類現(xiàn)實問題、指導(dǎo)人們行為結(jié) 果的幻想故事。古老的神話常常遭遇文化領(lǐng)域、家庭、公共機(jī)構(gòu)和個人的新神話的挑戰(zhàn)。在千年之交，進(jìn)步大神話受到許多理想的神話與災(zāi)難性的 “千年神話 ”的沖擊。當(dāng)然，新千年直到 2020年才開始， 2020年不是一個神秘的數(shù)字，而是一個社會概念。 11．很多樂觀的千年神話相信太陽能、冷核聚變、收獲浮游生物或外星人將會拯 救人類，它們描 繪了一個 “新黃金時代 ”、 “新耶路薩冷 ”、 “和平王國 ”或 ”太陽城 ”。在這些描述中，天堂將將降臨地球或至少被克隆。一位空想家寫道： “2020年將是人類凝聚集體智慧的時候。到那時，使人類意識不斷增強(qiáng)的心靈感應(yīng)將匯聚在更多的、意識力更強(qiáng)的、相互聯(lián)系更緊密的全球人口之中。 ”人類的覺醒本身標(biāo)志著基督教所預(yù)言的千年的到來。 12．另一方面，悲觀神話創(chuàng)造者預(yù)言：世界將被水災(zāi)、火災(zāi)所毀滅，人類將被戰(zhàn) 爭、饑餓、傳染病、敵基督或臭氧層破壞所毀滅。對于他們來說，西方技術(shù)的附帶影響令人失望，一些認(rèn)為地球無可救藥、人類毫無 希望、退化墮落的宗教領(lǐng)袖們相信進(jìn)入另一個世界才是人類得到拯救的唯一機(jī)會。許多宗教團(tuán)體和少數(shù)民族把進(jìn)步大神話等同于性墮落、電視化的帝國主義以及文化的同質(zhì)化。他們不想?yún)⑴c信息高速公路和地球村。他們不愿意把勞動力用于推動科學(xué)技術(shù)，而是時刻準(zhǔn)備著善惡大決戰(zhàn)、大動亂和 “最后的審判 ”。 13．盡管進(jìn)步大神話保持著優(yōu)勢，但也出現(xiàn)了很多與之競爭的神話。其中有些很快就消失了，但另外一些將聯(lián)合起來，把許多完全不同的小團(tuán)體組成一個龐大的群體來挑戰(zhàn)占主導(dǎo)地位的進(jìn)步大神話。就像兩條不可阻擋的隊列在十字 Date: New Myths for the New Millennium Assignments 20 街口向相反的方向行進(jìn)。進(jìn)步大神話朝著技術(shù)的理想國邁進(jìn)，而千年王國的信徒則昂首闊步邁向另一個世界。隨之而來的沖突顯然是古老神話與新神話的沖突。 神話的轉(zhuǎn)變 14． Joseph Cambell告誡說，人們不能預(yù)言下一個神話，就像不能預(yù)言今晚的夢 一樣。但他清楚地意識到如果人類要繼續(xù)生存，就得改變其機(jī)能失調(diào)的神話。根據(jù) Cambell的觀點，即將誕生的神話的象征是從外層空間拍下的照片，這張照片顯示，地球是一個美麗的、蔚藍(lán)的、難以割舍的家園。 15．與 Joseph Cambell密切合作的另一位哲學(xué)家 Sam Keen號召我們把進(jìn)步的神 話轉(zhuǎn)變?yōu)榭沙掷m(xù)增長的神話，建立社會需要的、有同情心的政治秩序來防止人類自我毀滅。 Keen 決定對價值觀和實現(xiàn)可持續(xù)增長的神話需要采取的政治行動的基本原則進(jìn)行某些重大改變。它們包括： ● 把人格特征從以自我為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨鐓^(qū)利益為中心； ● 把競爭轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)合作； ● 把神圣的暴力 和正義戰(zhàn)爭的神話轉(zhuǎn)變?yōu)楹推浇鉀Q沖突； ● 把人口爆炸轉(zhuǎn)變?yōu)槿丝诹阍鲩L； ● 把大自然是原材料基地的世俗觀點轉(zhuǎn)變?yōu)榇笞匀缓苌袷サ挠^點； ● 把貧富不均轉(zhuǎn)變?yōu)楦雍侠淼胤峙湄敻缓唾Y源。 16． Sam Keen 承認(rèn)這些目標(biāo)似乎很激進(jìn)，似乎毫無希望，純屬空想。他也意識到 全球四分之一的軍費開支可以用于提供住房、掃除文盲、消除饑餓和營養(yǎng)不良的現(xiàn)象，以及償還發(fā)展中國家的債務(wù)。就環(huán)境而言，這筆開支可用于防止臭氧層的破壞，提供潔凈水源，防止全球變暖和酸雨的出現(xiàn)。即使 Sam Keen的評估過于樂觀，但它也證實 了這樣一種論點：人類的想象力和合作能夠解決世界上最危險的相關(guān)問題群。 Sam Keen稱之為可持續(xù)的神話，并把它作為解決目前危機(jī)的一個途徑。 17．還需要在那些令人眼花繚亂、不很和諧、相互競爭的神話當(dāng)中構(gòu)建一個統(tǒng)一 的神話。亞伯拉罕、林肯在美國內(nèi)戰(zhàn)時期的辯論再合適不過了。他發(fā)現(xiàn) “過去的教條不適宜于不太平的現(xiàn)在，由于我們的情況是新的，因此，我們應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)。 ” 相互沖突的一些觀念 18． Kenh Gergen是第一流的后現(xiàn)代主義思想家，他提出了有關(guān)解決沖突、建 設(shè)社區(qū)的三條原則。從神話的角 度看，這些原則是非常合適的。 Date: New Myths for the New Millennium Assignments 21 19．首先， Gergen建議我們把重心從原則轉(zhuǎn)變到參與上來，西方文化是通過抽象 的審判制度、道德準(zhǔn)則和合乎邏輯的原則來支持某人的立場的方式來處理沖突。后現(xiàn)代主義者意識到如果參與談判者善于談判，任何道德規(guī)范或理性原則都可隨時應(yīng)用。所以他極力主張沖突各方直接交流，愿意考慮 “世 人對他們的行為是否明智，是好是否，持什么看法？ ”“他們?nèi)绾卫斫馕覀兊挠^點，他們在我們的觀點中處于什么位臵？ ”這樣的問題。以色列總理 Menachem Begin、埃及總統(tǒng)薩達(dá)特和美國總統(tǒng)卡特在戴維營會晤時，都交換了各自子孫的照片。這是簽訂具有歷史意義的和平協(xié)議的重要預(yù)備步驟。 20． Kenh Gergen的第二條原則是我們應(yīng)當(dāng)意識到語言的局限性。后現(xiàn)代主義 強(qiáng)調(diào)語言有巨大的力量能造成分歧難以和解的幻覺。許多沖突與其說是人們所經(jīng)歷的價值觀的實際差異，不如說只是形式上的差異。政治信仰和宗教信仰的差異，對 人們的日常生活沒有多大影響。只要社會成員不陷入意識形態(tài)的空談之中，完全不同的信仰和生活方式常常能夠彼此融合。 21．第三條原則是找到能與對手達(dá)成共識的一些現(xiàn)實的情形。由于承認(rèn)語言交流 的局限性，后現(xiàn)代主義者極力主張團(tuán)體之間 “超越語言 ”，進(jìn)行溝通。例如來自各行各業(yè)的運動員和音樂家能夠產(chǎn)生和諧的、富有成效的體育小組或音樂團(tuán)體。 22．在重大決策中，北美易洛魁人詢問一個決策對未來的第七代人有多大的影響。 人類學(xué)家和心理學(xué)家找到了幾種策略，那些策略可以有效地用于決策當(dāng)中。 ● 后天形成的樂觀主義者反對 這樣的傾向：認(rèn)為某個團(tuán)體或國家出現(xiàn)不利 情況時，其不利影響具有永恒性和滲透性。但是幫助個人和團(tuán)體識別這 樣消極的神話能促進(jìn)團(tuán)體間的協(xié)作與支持。 ● 崇高的目標(biāo)是對彼此有利的結(jié)果，能超越?jīng)_突各方各自的利益。在中東， 集中精力實現(xiàn)像灌溉、水權(quán)共享這樣的崇高目標(biāo)有助于徹底解決因能源 和資源的爭奪而產(chǎn)生的領(lǐng)土爭端。 ● 協(xié)同作用產(chǎn)生超越團(tuán)體與個人各自利益的有利結(jié)果。在高度協(xié)作的文化 中，社會被組織起來，以便個人在某次活動中既能為個人謀利益，又能 為社區(qū)謀利益。根據(jù)人類學(xué)家 Ruth Benedict的 研究，高度合作的社會是 安全的、仁慈的、士氣高昂的，而協(xié)作程度低的社會則不安全、粗暴無 禮、士氣低落。 ● 只要逐步培養(yǎng)孩子推遲滿足感、抑制怒氣，洞悉自己的情感，設(shè)身處地 為他人著想的能力，情感教育能夠彌補(bǔ)說理和挑剔的不足。 ● 精神充實能使個人或團(tuán)體的價值觀與道德觀明朗化。把靈性和尊重宇宙 中深奧的未知領(lǐng)域結(jié)合起來，就能讓人很好地領(lǐng)悟生活中的深層含義。 Herbert Benson對相關(guān)研究的評論表明，擁有靈性的人們善于保養(yǎng)身體， Date: New Myths for the New Millennium Assignments 22 這使他確信靈性是一種具有進(jìn)化適應(yīng)的特征。 23．當(dāng)艾遜豪威爾總統(tǒng)意識到計劃是無用的，但規(guī)劃的過程至關(guān)重要時，就希望 “系統(tǒng)設(shè)計 ”。即使決策不能指令和預(yù)測未來，它也能反映未來人們共同的價值觀。人們可以咽下特制的藥物，可以穿上特制的衣服，但不能創(chuàng)造一個特制的神話。 24．然而，如果系統(tǒng)設(shè)計和決策能避開人類進(jìn)步神話中的斯庫拉和千年神話中的 卡律布狄 斯，人類就有可能創(chuàng)造可持續(xù)的、連貫性的神話。在地球村的居民向21世紀(jì)揚帆進(jìn)發(fā)時，就能夠避免復(fù)活島居民的命運。 （李應(yīng)清 譯） Date: New Myths for the New Millennium Assignments 23