【導(dǎo)讀】古希臘羅馬文學(xué)是歐洲文學(xué)的開端。是溝通古希臘文學(xué)與歐洲近代文學(xué)之間的橋梁。古希臘文學(xué)約從公元前12世紀(jì)末就已開始，一直持續(xù)到公元前2世紀(jì)，歷時千年。古典時代：前6世紀(jì)－前4世紀(jì)初；因荷馬生于這一歷史時期而得名。因荷馬史詩描寫英雄事跡，又稱?日》、《神譜》。古希臘神話是古希臘原始初民的口頭創(chuàng)作，在希臘各部落流傳了幾百年。術(shù)創(chuàng)作打下了堅實的基礎(chǔ)。在希臘神話的基礎(chǔ)上，公元前9、8世紀(jì)時，歐洲文學(xué)史上出現(xiàn)了第一個偉大的詩人荷馬。荷馬給我們留下了兩部史詩作品，即《伊利亞特》和《奧德賽》。文學(xué)史上的第一座高峰。它是古希臘流傳下來的第一首以現(xiàn)實生活為題材的詩作，也是第一部個人作品。此時形成中的希臘城邦經(jīng)歷了持續(xù)200年的對外移民運動，故名。典民主政權(quán)以破壞宗教和毒害青年的罪狀處死后，柏拉圖曾游歷埃及等地。出發(fā)，認(rèn)為現(xiàn)實世界是文藝的藍(lán)本，文藝是對現(xiàn)。按照可然律或必然律是可能的事。

　　

【正文】 一種解釋：特洛亞戰(zhàn)爭是由?金蘋果?糾紛而引發(fā)的?美女? 之爭。 1.?金蘋果?傳說 古希臘神話中說：神女忒提斯與英雄珀琉斯舉行了隆重的婚禮，邀請了很多神，唯獨不和女神沒有被邀請。她很生氣，便在宴席上扔下一個金蘋果，上面寫著：?給最美麗的女 人。? 雅典娜、阿佛洛狄德和赫拉都宣稱自己應(yīng)該獲得這個蘋果。爭吵不下，最后她們請求特羅亞王子帕里斯裁決。 三個女神都賄賂帕里斯：雅典娜以無上榮耀與戰(zhàn)無不勝的軍事才能為賄賂；赫拉以掌握權(quán)力與財富，成為整個歐亞大陸的主宰為賄賂；阿佛洛狄忒則以天下第一美人為賄賂。 最后，帕里斯把金蘋果判給了阿佛洛狄忒。作為回報，斯巴達(dá)王后，世界上最漂亮的女人海倫和他墮入愛河。在一次訪問斯巴達(dá)的過程中，帕里斯誘拐了海倫，把她帶到了特洛亞。 斯巴達(dá)國王墨涅拉俄斯非常生氣，于是聯(lián)合了他的哥哥、邁錫尼王阿伽門農(nóng)和其他一些 18 希臘的國王 ，率領(lǐng)上千艘戰(zhàn)船，向特洛亞開戰(zhàn)。特洛亞一方不甘示弱，也組成了一支聯(lián)軍，在王子赫克托耳的統(tǒng)帥下迎戰(zhàn)。這就是特洛亞戰(zhàn)爭。 戰(zhàn)爭歷時十年，最后依靠俄底修斯的木馬計，希臘軍隊攻下了特洛亞城。 戰(zhàn)爭結(jié)束后，在小亞細(xì)亞和希臘各地便開始流傳關(guān)于這次戰(zhàn)爭的歌謠傳說，歌頌作戰(zhàn)雙方的英雄人物。按照當(dāng)時希臘人的思維方式，這些歌謠傳說都帶有一定的神話色彩。此后，在不斷流傳的過程中，這些歌謠傳說又與早已存在的神話融合在一起，使得歷史的內(nèi)容卻以神話的形式表現(xiàn)了出來。這樣，希臘神話中關(guān)于特洛亞戰(zhàn)爭的一組傳說便形 成了。它就是荷馬史詩形成的情節(jié)基礎(chǔ)。 民間歌人荷馬對于荷馬史詩的形成，無疑建立了重要功績。史家認(rèn)定，正是荷馬把長期流傳于民間的關(guān)于特洛亞戰(zhàn)爭的歌謠傳說加工整理成《伊利亞特》和《奧德修紀(jì)》兩部完整的史詩作品的。因此這兩部作品才被稱為?荷馬史詩?。 但那時的?荷馬史詩?，還是民間的口頭創(chuàng)作，并沒有形成書面的作品。到了公元前 6 世紀(jì)，雅典執(zhí)政者庇士特拉妥下令用文字把這兩部史詩記錄了下來，還對它進(jìn)行了初步的刪改編訂。到了公元前 2 世紀(jì)，亞歷山大里亞的學(xué)者又對史詩作了最后的編訂，這就是后人所看到的定本。 上述形 成過程告訴我們： (1)荷馬史詩是由人民的口頭創(chuàng)作演變而成的，是集體創(chuàng)作與個人才能相結(jié)合的產(chǎn)物； (2)荷馬史詩的形成經(jīng)歷了一個相當(dāng)長的過程，它產(chǎn)生于希臘氏族社會晚期，編定于希臘奴隸社會的衰落時期； (3)荷馬史詩是由文人整理成書面作品的。 3.《伊利亞特》的情節(jié)內(nèi)容 《伊利亞特》描寫的是特洛亞戰(zhàn)爭本身。荷馬的另一部史詩《奧德修紀(jì)》描寫的則是戰(zhàn)后希臘英雄俄底修斯返鄉(xiāng)的經(jīng)歷。 希臘人把特洛亞城又叫做伊利翁，《伊利亞特》的題名希臘文原意就是?伊利翁的故事?，因此史詩也譯為《伊利昂紀(jì)》。全詩 24 卷，共 15693 行。 《伊利亞特》一開頭就交代說：?阿喀琉斯的憤怒就是我的主題。?這里的?主題?指的是情節(jié)主線。史詩既沒有描寫特洛亞戰(zhàn)爭的開始，也沒有描寫特洛亞戰(zhàn)爭的結(jié)束，而是緊緊圍繞上述情節(jié)主線，集中描寫在特洛亞戰(zhàn)爭的第十年 51 天內(nèi)所發(fā)生的事──英雄阿喀琉斯兩次憤怒的前因后果。 希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)拒絕釋放在戰(zhàn)爭中俘獲的特洛亞城阿波羅神廟祭司的女兒，招致阿波羅降瘟疫于希臘聯(lián)軍。阿喀琉斯為解救希臘聯(lián)軍，要求阿伽門農(nóng)遵從神意。阿伽門農(nóng)惱羞成怒，雖然被迫放還了祭司的女兒，卻無理地奪走了阿喀琉斯心愛的女俘，以為補(bǔ)償 。因此，阿喀琉斯大怒 [第一次 ]，退出戰(zhàn)斗。 于是，希臘聯(lián)軍連連失利，被特洛亞聯(lián)軍打得落花流水，不得不退回船上。阿伽門農(nóng)幾次派人請阿喀琉斯出戰(zhàn)，阿喀琉斯均堅決不同意。在特洛亞人準(zhǔn)備放火燒希臘聯(lián)軍的戰(zhàn)船的緊急時刻，阿喀琉斯的好友、副將帕特洛克羅斯冒充阿喀琉斯出戰(zhàn)，雖然解了船邊之圍，卻被特洛亞聯(lián)軍統(tǒng)帥赫克托耳殺死在特洛亞城下。 為此，阿喀琉斯大怒 [第二次 ]。他與阿伽門農(nóng)和解，穿上匠神赫淮斯托斯連夜為他趕制的輝煌的盔甲，一手持盾，一手持矛，狂暴地向特洛亞人進(jìn)攻。最后，他殺死了赫克托耳，并拖尸泄憤。當(dāng)夜，特洛亞老 王普里阿摩斯贖回了赫克托耳的尸體。特洛亞人隆重地殯葬了他們的英雄。 4.《伊利亞特》描寫戰(zhàn)爭主題的特點 《伊利亞特》在描寫戰(zhàn)爭主題的過程中，反映出下述幾個特點： 19 第一，荷馬一視同仁地描寫戰(zhàn)爭中雙方的英雄，肯定其英勇善戰(zhàn)，贊美其榮譽(yù)感和責(zé)任感，歌頌他們身上所表現(xiàn)出的英雄主義精神。 之所以如此，主要是因為：當(dāng)時的戰(zhàn)爭如恩格斯所說是?一種正常的營生?，無所謂正義不正義。戰(zhàn)爭是?正常的營生?，是既有利可圖又十分榮耀的事業(yè)，因此只要你表現(xiàn)出能征慣戰(zhàn)、英勇無畏，你就值得贊頌。這可能就是荷馬時代人們的一般看法。 但?客觀上?，如恩格斯所說，這是在?替暴力掠奪財富的行為辯護(hù)? (同上 )。 第二，荷馬描寫戰(zhàn)爭表現(xiàn)出張月超所說的那種?民族崛起時期的發(fā)皇精神?，表現(xiàn)出一種樂觀主義。 在荷馬筆下，不用說戰(zhàn)士戰(zhàn)場上的英勇赴死異常壯烈，即使是夫妻之間的生離死別，也寫得豪邁悲壯，并不給人以沉重的壓抑感。 延伸：戰(zhàn)爭主題史詩 —— 戰(zhàn)爭主題小說：雨果的《悲慘世界》（部分），列夫托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》，肖洛霍夫的《靜靜的頓河》等。 三、《伊利亞特》的英雄主義觀念 貫穿《伊利亞特》中戰(zhàn)爭主題描寫的是英雄主義精神?；蛘邠Q一種說法， 荷馬借助于描寫戰(zhàn)爭，盡情歌頌了雙方英雄身上所具有的英雄主義精神。英雄主義精神是一條紅線。 《伊利亞特》中的英雄主義，其內(nèi)涵主要有三方面：一是尚武精神，二是榮譽(yù)感，三是責(zé)任感。 ：英雄主義的內(nèi)涵之一 尚武就是崇尚武功。在那個時代，占有大量財富、占有大量奴隸就是人世目標(biāo)。而若實現(xiàn)這一目標(biāo)，主要靠的是人的過人的膂力，靠的是戰(zhàn)場上的驍勇善戰(zhàn)?？梢哉f，誰英雄，誰好漢？戰(zhàn)場上見分曉。 這種時代的特點決定了荷馬把歌頌像阿喀琉斯一類的英雄當(dāng)成創(chuàng)作的首要任務(wù)。在《伊利亞特》中，希臘英雄阿喀琉斯是尚武精神的 代名詞。詩人在注意寫出他性格的復(fù)雜性的同時，更注意突出他英勇善戰(zhàn)的一面?？梢哉f，只要有阿喀琉斯參與，就戰(zhàn)無不勝，攻無不克。 第二次憤怒發(fā)作之后，為了給好友帕特洛克羅斯報仇，阿喀琉斯簡直成了一個殺人不眨眼的惡魔：他殺了無數(shù)的特洛亞人，戰(zhàn)場上尸積如山，血流成河；他還拖著赫克托耳的尸體，繞城三匝，以泄憤怒。 但荷馬并未表現(xiàn)出他的批評，他津津樂道。其他英雄逞性肆意地殺人，搶奪戰(zhàn)利品，他也津津樂道。他把這看成一種正常的英勇行為，是應(yīng)該崇尚的武功。 ：英雄主義的內(nèi)涵之二 荷馬筆下的英雄，既是為財富而戰(zhàn) ，更是為個人、家庭、部落的榮譽(yù)而戰(zhàn)。生命可貴，榮譽(yù)更可貴。 阿喀琉斯的命運已定：如果不參加特洛亞戰(zhàn)爭，他將榮華富貴，長命百歲；如果參加特洛亞戰(zhàn)爭，他將贏得不朽的聲譽(yù)，但要付出生命的代價。兩項選擇，他毅然選擇了后者 ——他寧肯死，也要贏得不朽的聲譽(yù)。 戰(zhàn)爭結(jié)束后，阿喀琉斯的陰魂出現(xiàn)在兒子的睡夢里，他對涅俄普托勒摩斯說道： 不要為我的死感到悲痛，親愛的兒子，因為我現(xiàn)在已成為神祗。不要過分悲哀了。像我活著時所做的那樣吧。爭求光榮，享受大地的陽光，別讓不幸的遭遇沉重地壓在你的心頭上。 赫克托耳的命運也已注定： 他將為保衛(wèi)特洛亞而死?！兑晾麃喬亍窞槲覀儗懥撕湛送卸鷦e妻離子的非常感人的場面： 安德羅瑪開 [赫克托耳的妻子 ]，心志豪莽的厄提昂的女兒，／厄提昂，家住林木森茂的普拉科斯山腳，／普拉科斯峰巒下的塞貝，統(tǒng)治著基利基亞民眾。／正是他的女兒，嫁給了頭頂銅盔的赫克托耳。／此時，她和丈夫別后重逢，同行的還有一位女仆，／貼胸抱著一個 20 男孩，出生不久的嬰兒，／赫克托耳的兒子，父親掌上的明珠，美得像一顆閃光的星宿，／赫克托耳叫他斯卡曼得里俄斯，但旁人／都叫他阿斯圖阿納克斯 [意為城堡的主宰 ]，因為赫克托耳，獨自一人，保衛(wèi)著特洛伊 城堡。／凝望著自己的兒子，勇士喜笑顏開，靜靜地站著；／安德羅瑪開貼靠著他的身子，淚水滴淌，／緊握著他的手，叫著他的名字，說道：／?哦，魯莽的漢子，我的赫克托耳 ! 你的驍勇會送掉你的性命 ! 你既不可憐幼小的兒子，也不可憐即將成為寡婦的倒霉的我。／阿開亞人雄兵麇集，馬上就會撲打上來，／把你殺掉。要是你死了奔向你的命數(shù)，我還有／什么活頭 ? 倒不如埋入泥土──生活將不再給我留下溫馨，只有／悲痛，因為我沒有父親，也永別了高貴的母親。／卓越的阿基琉斯蕩掃過基利基亞堅固的城堡／墻垣高聳的塞貝，殺了我的父親／厄提昂。他殺了 我的父親，卻沒有剝走／他的鎧甲──對死者，他還有那么一點敬意──／火焚了尸體，連同那套精工制做的鎧甲，／在灰堆上壘起高高的墳塋；山林女仙，／帶埃吉斯的宙斯的女兒，在四周栽種了榆樹。／就在那一天，我的七個兄弟，生活在同一座／房居里的親人，全都去了死神的冥府，／正在放牧毛色雪白的羊群和腿步蹣跚的肥牛──捷足的勇士、卓越的阿基琉斯把他們盡數(shù)殘殺。／他把我的母親、林木森茂的普拉科斯上下的女王／帶到此地，連同其他所獲，以后／又把她釋放，收取了難以數(shù)計的財禮。母親死在／她父親的房居──箭雨紛飛的阿耳忒彌絲奪走了她。／所 以，赫克托耳，你既是我年輕力壯的丈夫，又是／我的父親，我的尊貴的母親和我的兄弟。／可憐可憐我吧，請你留在護(hù)墻內(nèi)，／不要讓你的孩子成為孤兒，你的妻子淪為寡婦。／把你的人馬帶到無花果樹一帶，那個城段／防守最弱，城墻較矮，易于爬攀。／已出現(xiàn)三次險情，敵方最好的戰(zhàn)勇，由／聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的伊多墨紐斯，以及阿特柔斯的兩個兒子／和驍勇的狄俄墨得斯率領(lǐng)，試圖從那里打開缺口。／也許，某個精通卜占的高手給過他們指點；／也許 ,受制于激情的催恿 ,他們在不顧一切地猛沖。?／聽罷這番話，頂著閃亮的頭盔 an?我也在考慮這些事情，夫人。但是， 如果我像個／懦夫似的躲避戰(zhàn)斗，我將在特洛伊的父老兄弟／面前，在長裙飄擺的特洛伊婦女面前，無地自容。／我的心靈亦不會同意我這么做。我知道壯士的作為，勇敢頑強(qiáng)，／永遠(yuǎn)和前排的特洛伊壯勇一起戰(zhàn)斗，／替自己，也為我的父親，爭得巨大的榮光。／我心里明白，我的靈魂知道，／這一天必將到來──那時，神圣的伊利昂將被掃滅，／連同普里阿摩斯和他的手握粗長的岑木桿槍矛的兵壯。／然而，特洛伊人將來的結(jié)局，還不至使我難受得／痛心疾首，即便是赫卡貝獲國王普里阿摩斯的不幸，／即便是兄弟們的悲慘──他們?nèi)藬?shù)眾多，作戰(zhàn)勇敢──我知道他們將死 在敵人手里，和地上的泥塵作伴。／使我難以忍受的，是想到你的痛苦：某個身披銅甲的／阿開亞壯勇會拖著你離去，任你淚流滿面，奪走你的自由。／在阿耳戈斯，你得勞作在別人的織機(jī)前，／汲水在墨賽斯或呼裴瑞亞的清泉邊，／違心背意──必做的苦活壓得你抬不起頭來。／將來，有人會如此說道，看著你淚水橫流的苦態(tài)：?這是赫克托耳的妻子，在人們浴血伊利昂的／年月，他是馴馬的特洛伊人中最勇的壯漢。?／是的，有人會這么說道，而這將在你的心里引發(fā)新的悲愁，／為失去你的丈夫，一個可以使你不致淪為奴隸的男人。／但愿我一死了事，在壘起的土堆下長 眠，／不致聽到你的嚎啕，被人拉走時發(fā)出的尖叫。’／言罷，光榮的赫克托耳伸手接抱孩子，／后者縮回保姆的懷抱，一位束腰秀美的女子，／哭叫著，驚恐于親爹的裝束，／害怕他身上的銅甲，冠脊上的馬鬃，／扎綴在盔頂，在孩子眼里，搖曳出鎮(zhèn)人的威嚴(yán)。／親愛的父親放聲大笑，而受人尊敬的母親也抿起了嘴唇；／光榮的赫克托耳馬上摘下盔冕，／放在地上，折閃著太陽的光芒。他抱起／心愛的兒子，俯首親吻，蕩臂搖晃，／放開嗓門，對宙斯和列位神祗，朗聲誦道：／‘宙斯，各位神祗，答應(yīng)讓這個孩子，我的兒子，／以后出落得像我一樣，在特洛伊人中出類／拔 萃，像我一樣剛健，強(qiáng)有力地統(tǒng)治伊利昂。／將來，人們會這樣說道：?這是個了不起的漢子，比他的父親還要卓越。?／當(dāng)他從戰(zhàn)場凱旋，讓他帶著戰(zhàn)禮，掠自／被他殺死的敵人，寬慰母親的心靈。’言罷，他把兒子交給親愛的妻子，后者／雙臂接過，抱緊在芬芳的酥胸前 ,／眼里閃著晶亮的淚花。赫克托耳見狀，心生憐憫，／撫摸著她，叫著她的名字，說道：／‘可憐的安德羅瑪開，為何如此傷心，如此悲愁 ? 除非命里注定，誰也不能把我拋下哀地斯的冥府。／至于命運，我想誰也無法掙脫，／無論是勇 21 士，還是懦夫──它鉗制著我們，起始于我們出生的時候?。厝?吧，操持你自己的活計，／你的織機(jī)和紗桿，還要催督家中的女仆，／要她們手腳勤勉。至于打仗，那是男人的事情，／所有出生在伊利昂的男子，首當(dāng)其沖的是我，是我赫克托耳。? 這段場面描寫主要是通過對話來表現(xiàn)人物的。赫克托耳性格中歷來被人稱道的榮譽(yù)感以及集體責(zé)任感、犧牲精神等，在上面的對話中被表現(xiàn)得既十分充分，又非常自然。 ：英雄主義的內(nèi)涵之三 在荷馬筆下，英雄們在戰(zhàn)場上不顧一切地奮勇沖殺，既是為了榮譽(yù)，也是為了履行責(zé)任—— 對家族的責(zé)任，對部落的責(zé)任，即我們所謂的?義不容辭?。 因此，前引赫克托耳別妻 離子場面才包含了很深厚的思想容量 —— 在那個感人的場面中，赫克托耳就表示，作為男子漢，他就必須保家衛(wèi)國。 因此，當(dāng)阿喀琉斯與阿伽門農(nóng)鬧矛盾，退出戰(zhàn)斗，坐山觀虎斗的時候，通過阿喀琉斯的好友帕特洛克羅斯之口，我們就聽到了荷馬的批評：帕特洛克羅斯說他是?沒有心肝的人?，?只有灰色的大海和那里面險惡的 巉 巖才會生出這樣一個鐵石心腸的怪物?。 英雄主義作為一條紅線，貫穿了荷馬的史詩，不但《伊利亞特》是英雄主義的贊歌，《奧德修紀(jì)》同樣也響徹著英雄主義的歌聲。荷馬通過《奧德修紀(jì)》，進(jìn)一步表達(dá)了英雄主義的其他內(nèi)涵：剛毅頑強(qiáng) ，足智多謀，與天斗，與人斗，永無止息。 四、《奧德修紀(jì)》的冒險與還鄉(xiāng)主題 《奧德修紀(jì)》另譯《奧德賽》。共 12105 行，也