【正文】 的關(guān) 于戰(zhàn)后希臘英雄俄底修斯十年海上歷險(xiǎn)的傳說；關(guān)于伊阿宋帶領(lǐng)希臘眾英雄，乘阿爾戈號大船航行到黑海岸的科爾哈斯去盜取金羊毛的傳說；關(guān)于俄狄浦斯殺父娶母的傳說；關(guān)于阿伽門農(nóng)家族內(nèi)部冤冤相報(bào)、血親復(fù)仇的傳說等。因此，赫拉克勒斯戰(zhàn)勝各種自然力的化身，就是拯救人類行為的變形反映。赫拉克勒斯戰(zhàn)勝了這些強(qiáng)大的自然力，則是人的偉力的強(qiáng) 化性的表現(xiàn) —— ?神化?。 赫拉克勒斯的傳說反映的主要是人與自然之間的沖突。惡德女神說要引導(dǎo)他走一條舒服而快樂的道路，美德女神則要引導(dǎo)他走為民造福的道路。 英雄傳說中最著名的是關(guān)于大力士赫剌克勒斯為民除害，建立十二件大功的傳說。 英雄傳說起源于祖先崇拜。而代達(dá)羅斯和兒子伊卡洛斯運(yùn)用羽毛做翅膀，飛上藍(lán)天，逃離米諾斯迷宮的神話，則不但包含科學(xué)幻想，還表達(dá)了古希臘人想?飛?的迫切愿望。比如：農(nóng)業(yè)女神得墨忒耳和她的女兒佩爾塞福涅的故事，反映了古代人民對四季變化的解釋；關(guān)于酒神狄俄倪索斯的神話，反映了古代人民對葡萄生產(chǎn)以及其他農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的認(rèn)識；而關(guān)于匠神赫淮斯托斯為眾神修建巍峨壯觀、富麗堂皇的奧林匹斯神殿，為英雄阿喀琉斯鑄造精致堅(jiān)固的盾牌的故事，則反映了手工藝勞動的情形。但普羅米修斯因此而惹惱了神。關(guān)于小愛神的神話，激發(fā)了很多藝術(shù)家的想象力。她們以阿波羅為領(lǐng)袖，居住在奧林匹斯山麓的庇厄里亞。 除?十二主神?之外，其他重要的神還有： (13)人類的恩神、先知先覺者普羅米修斯；(14)文藝女神繆斯； (15)酒神狄俄尼索斯； (16)小愛神丘比特等。值得注意 的是，這種父子沖突主題一開始就與?統(tǒng)治權(quán)?的掌握聯(lián)系在了一起，或者更為確切地說是與?性壟斷?聯(lián)系在一起的。從上述關(guān)于?前奧林匹斯神系? 11 神話中，我們可以看出最原始的親族關(guān)系的痕跡，看到母權(quán)制社會 以及母權(quán)制社會向父權(quán)制社會過渡時(shí)代的情況：母子結(jié)婚，姊妹兄弟成為配偶，親族內(nèi)部的矛盾導(dǎo)致殘酷的戰(zhàn)爭，甚至父子相殺，等等。 克洛諾斯與其妹瑞亞結(jié)合，生了三男三女。地母又生出了天空，即第一代天神烏拉諾斯。 根據(jù)神產(chǎn)生的先后，古希臘神話中的神的故事有?前奧林匹斯神系?和?奧林匹斯神系?之分。 二、古希臘神話的主要內(nèi)容及特點(diǎn) 與世界上其他民族的神話相比，古希臘神話表現(xiàn)出以下三個(gè)特點(diǎn)： 或許由于古希臘人富于想象力，長于敘事，他們才以講故事的方式創(chuàng)造了那么多的神話；或許由于這些神話那么優(yōu)美，那么生動，又反過來激發(fā)了他們的想象力，使他們在這些口頭故事的基礎(chǔ)上，利用其他藝術(shù)形式，如史詩、悲劇、喜劇、小說，再 創(chuàng)造了那些在遠(yuǎn)古時(shí)就已產(chǎn)生了的神話。 H.《阿闥婆吠陀》第 6 卷第 8 首（男女求愛的咒語詩）： 像藤蘿環(huán)繞大樹，把大樹抱得緊緊； 要你照樣緊抱我，要你愛我，永不離分。黎明啊！請像除債務(wù)一樣 [除去它 ]吧。如費(fèi)孝通所說：?我們對鬼神也很實(shí)際。 像飛鳥見老鷹就發(fā)抖，像獅子晝夜都怒吼；鼓??！要使敵人心恐慌，使他們的心沒主張。 幾個(gè)旁證： ：《論聲音、幻覺對原始宗教形成的影響》 原始宗教活動，主要是通過詩歌、音樂、舞蹈等文藝活動進(jìn)行的，……典型的原始宗教詩歌，……作為原始宗教的有機(jī)組成部分，不但滿足著原始人的宗教熱情，而且，在他們的意識里，是具備神奇功力，是征服自然、改造自然的強(qiáng)有力武器。?神話是?通過人民的幻想用一種 不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身?。 。他認(rèn)為，野蠻人關(guān)于物體是活的，環(huán)境中確實(shí)沸騰著精神生命的觀點(diǎn)，是構(gòu)成自然宗教的唯一基礎(chǔ)。 由于自然力被人格化，最初的神產(chǎn)生了。因此說，神話的產(chǎn)生也是祖先崇拜的結(jié)果。 [列寧說：?恐懼創(chuàng)造神。古希臘人也是如此。關(guān)于希臘神話的記載，最早見于荷馬史詩以及赫希俄德的《神譜》，以后才散見于奴隸社會時(shí)期的詩歌、戲劇和其他著作。 而神話思維則與文學(xué)的形象思維關(guān)系密切。而維吉爾的史詩《伊尼德》 ，不但是?奉命之作?，而且直接配合了政治行為，為奧古斯都大帝歌功頌德。 帝國東遷后，混合著希臘傳統(tǒng)文化、基督教文化和亞洲文化的拜占庭文化逐漸形成。尤尼烏斯 承接： 奧維德的《變形記》。 阿普列尤斯 (普齊烏斯安奈烏斯 公元 1 至 2 世紀(jì)，羅馬文學(xué)走上了下坡路，被稱為?白銀時(shí)代?。 三部《變形記》：奧維德的《變形記》 —— 阿普列尤斯的《金驢記》（又名《變形記》） —— 卡夫卡的《變形記》。奧維德根據(jù)古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯的?靈魂轉(zhuǎn)化?學(xué)說，以?變形?來組織情節(jié)，以時(shí)間順序來安排故事，寫人與動物、植物的不斷轉(zhuǎn)化，從開天辟地一直寫到凱撒時(shí)代。奧維第烏斯 《詩簡》是用詩體寫成的書信集。弗拉庫拉，前 65－ 8)是抒情詩人、諷刺詩人和文藝?yán)碚摷?，寫有《諷刺詩集》《長短句集》《歌集》等詩集，另有《詩簡》 2 卷。 荷馬 的《伊利亞特》、《奧德修紀(jì)》是民間史詩，維吉爾的《伊尼德》則屬 ?文人史詩?。 詩人在描寫這一悲劇性情節(jié)時(shí)，既肯定埃涅阿斯行動的政治必要性，又寫出了狄多對埃涅阿斯之愛的合人情，以及殉情的性格必然性。 第二，維吉爾雖不長于描寫戰(zhàn)爭，但善于愛情心理的刻劃?！栋Ｄ⑺辜o(jì)》在模仿之中有創(chuàng)新，在帶有鮮明的政治傾向性的同時(shí)又具有高度的藝術(shù)性，是一部成功的?奉命之作?。詩人不但歌頌了羅馬的光榮歷史，在第 6 卷中，還直接歌頌了屋大維，說他是?天帝的親友，他將在拉丁姆重現(xiàn)黃金盛世?。前 6 卷模仿荷馬《奧德修紀(jì)》，寫特洛亞王子埃涅阿斯在特洛亞陷落之后，率領(lǐng)族人經(jīng)過多年的海上漂泊生活，最后來到拉丁姆地區(qū)的過程。 《埃涅阿斯紀(jì)》也是奉命之作。其主要成就是詩作：《牧歌》、《農(nóng)事詩》和 《埃涅阿斯紀(jì)》 。?奧古斯都?時(shí)代三大詩人中的維吉爾、賀拉斯都屬于這個(gè)集團(tuán)。 屋大維執(zhí)政時(shí)期，即?奧古斯都?時(shí)代 [?奧古斯都?是羅馬元老院對屋大維的尊稱，意為?神圣? ]，羅馬文學(xué)達(dá)到了頂峰。 西塞羅 被尊為?散文之父?。朝氣蓬勃、叱咤 世界的大膽詩人?。喀魯斯，前 98?— 56)和抒情詩人卡圖魯斯 (該尤斯 共和國晚期和?奧古斯都?時(shí)代被看成羅馬文學(xué)史上的?黃金時(shí)代?。阿菲爾，前 190?159)流傳下來 6 部喜劇。 其中較出色的是《孿生兄弟》 (前 186)和《一壇黃金》 (前 194)。代表作家是普勞圖斯和泰倫斯。涅維優(yōu)斯 (公元前 270?200)。安德羅尼庫斯 (公元前 284?204)就是一個(gè)獲釋的希臘籍奴隸。 第三階段：公元 1 世紀(jì)－公元 5 世紀(jì)，是為?白銀時(shí)代?。 而且，在藝術(shù)技巧、手段上，古希臘文學(xué)也做了有益的探索，積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，為后來作家的創(chuàng)作提供了模仿的范例。 第二，古希臘文學(xué)開創(chuàng)了歐洲文學(xué)的幾個(gè)重要主題 ，如宗教主題 (如果我們上面的觀點(diǎn)能夠成立的話，我們便會進(jìn)一步推導(dǎo)出同樣的觀 點(diǎn)，即古希臘神話以及一切以希臘神話為題材的作品都表現(xiàn)了這一主題，至少是準(zhǔn)宗教主題 )、戰(zhàn)爭主題 (《伊利亞特》等 )、冒險(xiǎn)主題 (《奧德修紀(jì)》等 )、愛情主題 (《美狄亞》等 )。 ? 斯賓塞所說的世界各地各民族都存在對祖先神的崇拜這一事實(shí)卻是確實(shí)可靠的。這個(gè)名人也許不過是記憶中建立部落的遠(yuǎn)祖；也許是一位以孔武有力、驍勇善戰(zhàn)而知名的領(lǐng)袖；也許是一位享有盛譽(yù)的巫醫(yī)；也許是某些新器物的發(fā)明者，甚至他也許并非部族的成員、但卻帶來了技藝和知識的卓越的異鄉(xiāng)人；或者也許是由于征服獲勝而握有主權(quán)的優(yōu)越種族的一分子，不管他是上述哪一種人物，由于其生前受人敬畏，其死后便受到更大的敬畏。上述兩方面常常是融為一體的。他的牧歌不同于中國古代文學(xué)史中的陶淵明、王維、孟浩然等人的田園詩，他不但寫優(yōu)美的田園風(fēng)光，表現(xiàn)出一種恬淡寧靜的心境，而且還寫年輕牧人的情感生活。這 2 部完整的劇本是：《恨世者》《薩摩 斯女子》。 新喜劇是與阿里斯托芬的舊喜劇相對而言的，又稱?世態(tài)喜劇?。 這一時(shí)期，希臘的文化影 響了東方國家，因此史稱?希臘化?時(shí)代。第六章為悲劇下了定義： 悲劇是 對于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的動作的模仿；用的是由各種雕飾來提高的語言，不同的雕飾用在不同的部分；方式是通過動作而不是通過敘述；引起憐憫和恐懼，從而導(dǎo)致這些情感的凈化。 由于認(rèn)識到詩必須符合可然律和必然律，顯示事物的內(nèi)在聯(lián)系，亞理斯多德特別強(qiáng)調(diào)作品必須是有機(jī)的整體。 《詩學(xué)》第九章指出： ? 詩人的職責(zé)不在描述已發(fā)生的事，而在于描寫可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律是可能的事。柏拉圖死后，他回到馬其頓，當(dāng)菲力浦二世的兒子亞歷山大的教師三年，及至亞歷山大即位東侵，他又回雅典開辦一所學(xué)校，授徒講學(xué)，撰寫哲學(xué)和科學(xué)著作。 公元 3 世紀(jì)，柏拉圖的哲學(xué)思想由普洛丁努斯發(fā) 展為新柏拉圖主義。 第二，詩滋養(yǎng)著應(yīng)該由理智壓制下去的?人性中的卑劣部分?，例如情感和欲念。 在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。蘇格拉底被雅典民主政權(quán)以破壞宗教和毒害青年的罪狀處死后，柏拉圖曾游歷埃及等地。 ?歷史之父?希羅多德著有《希波戰(zhàn)爭史》，修昔底德著有《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，色諾芬著有《長征記》。雅典是此時(shí)希臘政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。 在文學(xué)史上，《伊索 寓言》曾產(chǎn)生深廣的影響，后世的寓言作家如法國的拉封丹、德國的萊辛、俄國的克雷洛夫，都得益于它。相傳這些寓言為公元前 6 世紀(jì)一個(gè)名叫伊索的被釋奴隸所作，因此后人收集整理時(shí)稱之為《伊索寓言》。 2 《給所愛》： 他就像天神一樣快樂逍遙， 他能夠一雙眼睛盯著你瞧， 他能夠坐著聽你絮語叨叨， 好比音樂。 著名的抒情詩人有薩福，以及阿那克瑞翁 (前 550— 前 465)、品達(dá) (前 522— 前 442)等。 3.?大移民時(shí)代?的文學(xué)成就 ?大移民?時(shí)代：前 8 世紀(jì)－前 6 世紀(jì)。 荷馬之后，出現(xiàn)了著名詩人赫西俄德 (約公元前 8 世紀(jì)末 — 7 世紀(jì)初 )。 這意思是說，希臘神話既為后世的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的素材，也為后世的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 因荷馬史詩描寫英雄事跡，又稱?英雄時(shí)代?。 一、古希臘文學(xué) 古希臘文學(xué)約從公元前 12 世紀(jì)末就已開始，一直持續(xù)到公元前 2 世紀(jì)，歷時(shí)千年。 其中，古希臘文學(xué)是歐洲文學(xué)的源頭之一 [另一個(gè)淵源是早期基督教文學(xué) ]，古羅馬文學(xué)是溝通古希臘文學(xué)與歐洲近代文學(xué)之間的橋梁。 因荷馬生于這一歷史時(shí)期而得名。 馬克思指出： ? 希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫 ,而且是它的土壤 ? 。這兩部作品形成了歐洲文學(xué)史上的第一座高峰。 赫西俄德的另一首長詩《神譜》，描寫宇宙的形成、諸神的譜系與斗爭，成為神話學(xué)的重要史料。 希臘抒情詩源于民歌，分為雙管歌 (或稱哀歌 )、琴歌和諷刺詩。《給所愛》一詩表現(xiàn)出她很擅長寫戀愛心理。 與抒情詩同時(shí)，希臘民間還廣泛流傳著許多散文故事，其中多是動物寓言。我們所熟悉的《農(nóng)夫與蛇》《農(nóng)夫的內(nèi)訌的兒子們》《狼和小羊》就出自于這部作品。 這是希臘奴隸制的繁榮時(shí)期。 古典時(shí)代的散文成就反映在歷史著作、哲學(xué)著作和演說詞中。 柏拉圖 (前 427?— 前 348)出身于雅典貴族，早年從哲學(xué)家蘇格拉底求學(xué)。最著名的有體現(xiàn)他的政治綱領(lǐng)的《理想國》，討論修辭學(xué)和辯證法的《斐德若》， 3 討論審美教育的《會飲》和談到理想國的社會組織的《法律》等篇。 例如畫家畫床只是模仿木匠制造的床，而木匠造床又模仿床之所以為床的道理 (理式 )，所以文藝只是?模仿的模仿?，?影子的影子?，?和真理隔著兩層?。他從反動的貴族利益出發(fā)，提出文藝必須服務(wù)于貴族政治的觀點(diǎn)。 亞理斯多德 (前 384— 前 322)生于馬其頓， 21 歲時(shí)赴雅典從柏拉圖學(xué)哲學(xué)。 亞理斯多德從古希臘傳統(tǒng)的?模仿說?出發(fā)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是文藝的藍(lán)本，文藝是對現(xiàn)實(shí)世界的模仿。這就推翻了柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)只是?影子的影子?的論點(diǎn)。 亞理斯多德在《詩學(xué)》里著重分析了悲劇。 5.?希臘化?時(shí)代的文學(xué)成就 ?希臘化?時(shí)代：前 4 世紀(jì)中葉－前 2 世紀(jì)。 這種傾向主要表現(xiàn)在新喜劇的創(chuàng)作中。 米南德 (公元前 342— 292)寫了 100 多部喜劇，在比賽中獲獎 8 次，但只傳下 2 部完整的劇本。忒俄克里托斯 (公元前 310?－ 245?)是這種詩體的創(chuàng)造者。 古希臘最早的口頭文學(xué)神話，以其異常豐富的實(shí)例證明了原始宗教的兩個(gè)起源：一是對自然奇異現(xiàn)象的恐懼，對某種強(qiáng)大的自然物、自然力的崇拜，奧林匹斯山上的眾神最初都是某種自然物、自然力的象征；一是對祖先的崇拜，古希臘神話中的英雄傳說就是對祖先的追憶。超群的名人也是如此。我們的結(jié)論是：如果按照祖先崇拜一詞的那個(gè)最廣大的意義 (作為對屬于血親或 非血親的死者的崇拜 )來說，祖先崇拜就是一切宗教的根源。 從這一點(diǎn)出發(fā)，我們認(rèn)定，文學(xué)產(chǎn)生之時(shí)，本身并沒有獨(dú)立意識，它是宣揚(yáng)原始宗教的一種形式──一種非常巧妙、非常容易深入人心的高明的形式。 這樣，作為歐洲文學(xué)史的開端，古希臘文學(xué)中就出現(xiàn)了整個(gè)中外文學(xué)史上最基本的三種創(chuàng)作方法，為后來的文學(xué)發(fā)展提供了創(chuàng)作方 法模式。 第二階段：公元前 2 世紀(jì)下半葉－公元 1 世紀(jì)初，是為?黃金時(shí)代?。羅馬的第一個(gè)詩人李維烏斯首先為羅馬文學(xué)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的是格涅烏斯這時(shí)的喜劇大多模仿?希臘化?時(shí)代米南德的新喜劇，描寫愛情和家庭生活。普勞圖斯，前 254?— 184)一生寫了 100 多部喜劇，流傳下來 21 部，多為滑稽喜劇。泰倫提烏斯 ?黃金時(shí)代?的成就 第二階段：公元前 2 世紀(jì)下半葉－公元 1