【正文】 已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！刮覀兟爜硪膊粺o道理，承認(rèn)他們至少還有不輸于前人的志氣?！　≈袊幕瞥甾q證法，但不是靠「否定之否定」發(fā)展的，而是在包容中繼承，由包容中吸納，從包容中融合，賴包容而發(fā)展的。「詩教」本為儒學(xué)大道，「詩言志」亦為儒學(xué)精要，做詩自然也成為儒學(xué)的一個(gè)部分。宋明「理學(xué)」被后人目為儒學(xué)的「二度復(fù)興」，所以后來的科舉中盡管以「制義」古文為要，但「試帖詩」也還是必修的功課。在詩歌傳承上，唐代的「詩儒」杜甫理所當(dāng)然得到了特別推重，他的詩格律工整，法度可依，不象李白那樣才氣縱橫，飄忽不定。宋以后詩人大多崇杜，何況這些時(shí)代又有現(xiàn)成的蒼生憂患可以描摩，可以抒寫呢？　　實(shí)際上，宋以后的詩是在模仿和創(chuàng)新中的搖擺。如果說，唐五代的詩歌評(píng)論，象和尚皎然之《詩式》和當(dāng)過和尚的司空?qǐng)D之《詩品》還是品鑒賞析型的，所談也多「明勢(shì)」、「取境」、「雄渾」、「沖淡」一類，有如禪偈機(jī)鋒，意會(huì)而不言傳，那么宋人詩話就開始下笨功夫，總結(jié)起「作詩要訣」來。明清大量涌現(xiàn)的這一類著作，都談得相當(dāng)細(xì)致深入，具體而微，好比現(xiàn)在講的「工藝流程」。李漁的《笠翁對(duì)語》「天對(duì)地，雨對(duì)風(fēng)，大陸對(duì)長空」還作為發(fā)蒙的教科書廣為印發(fā)，為他開的出版社「芥子園」著實(shí)賺了不少銀子。明代詩風(fēng)先有以內(nèi)閣宰輔「三楊」為代表的「臺(tái)閣體」，「雍容之作，愈久愈蔽，陳陳相因」（《四庫全書總目提要》），「沖融演迤，不事鉤棘，而氣體漸弱?！梗ā睹魇肺脑穫鳌罚榱顺C正， 然后又有李夢(mèng)陽為代表的「前七子」，提倡「文必秦、漢，詩必盛唐，非是者弗道?！惯@也是「取法乎上，僅得其中」的好意，可惜這些人的才識(shí)膽學(xué)，恐怕連「中」都不夠，于是又出現(xiàn)了以李攀龍、王世貞為代表的「后七子」，他們「才高氣銳，互相標(biāo)榜，視當(dāng)世無人?！挂廊粡?fù)古，主張「（唐代）大歷以后書勿讀?！顾砸隽饲笆鲈甑赖囊环戳R。但袁氏「公安派」的主張，倒也將本求末，索性返樸歸真，他認(rèn)為：「今之詩文之不傳矣。其萬一傳者，或今閭閻婦人孺子所謂《劈破玉》、《打草竿》之類，猶是無聞無識(shí)真人所作，故多真聲。不效顰于漢、魏，不學(xué)步于盛唐，任性而發(fā)，尚能通于人之喜怒哀樂，嗜好情欲，是可喜也?！梗ā稊⑿⌒拊姟罚┯终f：「當(dāng)代無文字，閭巷有真詩?！梗ā洞鹄钭喻住罚┻@當(dāng)然是受明中葉王陽明以「王學(xué)」矯正朱熹「朱學(xué)」之弊端的影響，但一舉步就要回到「上三代」，一投手就要掃盡幾百年，畢竟都是行不通的?！竿鯇W(xué)」末路被譏為「束書不觀，游談無根」，「公安派」的世澤則一世而斬。同時(shí)又有鐘惺、譚元春以奇峭幽深的「竟陵派」來矯正「公安派」，結(jié)果也差不多。明末也是個(gè)社會(huì)動(dòng)亂而思想活躍的年代，很多方面頗象魏晉，但以詩壇而論，卻又小氣了許多，所謂兩「派」，無論就實(shí)力還是影響論，都是「矬子里拔出來的將軍」，或者說「蜀中無大將，廖化作先鋒」?！　　盖宄忻髦啤?，這不僅僅是指兩代在典章制度層次的承襲，更重要的是文化意義上的繼承。滿州貴族二度入主中原時(shí)，既沒有效法他們的先人奪取汴梁時(shí)的辦法，將文物圖書，宮室園林毀之一炬，人口財(cái)物擄掠一空，回到漠北受用，又總結(jié)了蒙古貴族頑強(qiáng)拒絕接收中原文化，以至百年后被逐入大漠的教訓(xùn)，一開始就決意在中原文化的根基上建立基業(yè)。他們以驚人的熱情學(xué)習(xí)中國文化，以高度的自覺接受中國文化。這不僅使他們順利地平息了江南士人和市民的反抗，康熙還利用「博學(xué)鴻詞」的特科，吸納了一批熟悉中國文化精要的「貳臣」加入了官僚行列。于是終于出現(xiàn)了宋明理學(xué)向往的「盛世」──康、乾之治。 　　「康、乾盛世」是中國傳統(tǒng)社會(huì)最后一個(gè)盛世，也是近世中西文化沖突交流以來的最近一個(gè)盛世，值得研究的問題很多。僅就文化而言，有幾個(gè)值得一提的地方：　　第一是「集大成」。中國漫長歷史上形成和發(fā)展起來的各種文學(xué)藝術(shù)樣式，幾乎都呈現(xiàn)于此時(shí)，盡管單獨(dú)看來，并不是歷史上的最高水準(zhǔn)，但能「春蘭秋菊，薈萃一時(shí)」，開成一個(gè)「博覽會(huì)」，也并非易事。詞作方面被譽(yù)為「北宋以來，一人而已」的如納蘭性德及朱彝尊、陳其年等，散文方面如方苞、姚鼐等人為代表的「桐城派」，戲劇如孔尚任、洪升的《桃花扇》、《長升殿》，繪畫如石濤、八大山人、「四王」和「揚(yáng)州八怪」，長篇白話小說如《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》等，短篇筆記體傳奇如蒲松齡的《聊齋志異》、紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》等，包括久已不作的賦體文學(xué)，等等。當(dāng)然，詩壇也有吵得熱鬧的四派──王士禎提倡的「神韻派」、沈德潛標(biāo)榜的「格調(diào)派」、翁方綱倡導(dǎo)的「肌理派」和袁枚主張的「性靈派」。雖然以前人經(jīng)驗(yàn)和后人眼光看來，這四派有一點(diǎn)象「瞎子摸象」，各執(zhí)一端的味道，但是他們的理論準(zhǔn)備、創(chuàng)作業(yè)績和影響范圍，顯然都可以在宋代以后的詩壇上留一座席?！　〉诙恰钢乜偨Y(jié)」。這一時(shí)期文壇理論著述之多，是空前的。無論詩歌、散文、繪畫、戲劇、都不乏大家之作，其影響直貫如今。其中袁枚的《隨園詩話》、趙翼的《甌北詩話》還比較全面的總結(jié)了前人詩歌創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)?！　〉谌齻€(gè)特點(diǎn)是「善融通」?？?、乾時(shí)代各種文藝樣式之間的借鑒融通是相當(dāng)廣泛的，尤其表現(xiàn)在后起樣式長篇白話小說上，如《紅樓夢(mèng)》是靈活圓熟地把詩詞歌賦運(yùn)用于表現(xiàn)人物，預(yù)示命運(yùn)上，把戲劇手法運(yùn)用于組織故事，推動(dòng)情節(jié)上，把繪畫和園林藝術(shù)運(yùn)用在營造典型環(huán)境上。　　這種成就其實(shí)和康、乾二帝的文化雄心是相匹配的。從《古今圖書集成》到《康熙字典》、《佩文韻府》、《全唐詩》及《四庫全書》等大型和超大型書籍的編輯匯刊，都可以看作是一種相當(dāng)及時(shí)的文化總結(jié)。作為皈依了中國文化的最后一代異族君主，他們自覺不自覺地仿效歷代英主，希望在「文治」上，包括文化建設(shè)上超邁前人。其中，乾隆弘歷更是雄心勃勃，要作為創(chuàng)記錄的「詩歌創(chuàng)作冠軍」。據(jù)禮親王昭《嘯亭雜錄》記載，弘歷的《御制詩》為「五集，十余萬首?！惯@真是一個(gè)驚人的數(shù)字?！队圃姟肥乔》Q帝六十年的詩作集，平均下來每天他要作將近十首?，F(xiàn)存刊布的《御制詩》有五卷四萬余首，加上當(dāng)太上皇時(shí)的《余集》和皇太子時(shí)的《樂善堂集》中的詩篇，總計(jì)為四萬三千五百八十四首。無怪乎他在去世那年回顧時(shí)得意地說：「予以望九之年，所積篇什幾與全唐一代詩人篇什相埒，可不謂藝林佳話乎？」（《御制詩余集》卷十九《鑒始齋題句跋》）當(dāng)然，這更多的只是具有數(shù)字上的意義，而且即便是這種意義，也曾為沈德潛不得體的行為被大大地打了折扣。沈德潛既為天子近臣，而又兼著詩壇盟主之一，自然舍不得使自己為天子的代作之句埋沒不彰，于是不知趣地偷偷地留下一筆私帳，沈死后乾隆極不放心，「命搜其遺詩讀之，則己平時(shí)所乞捉刀者咸錄焉，心竊惡之。」（參《清朝野史大觀》）結(jié)果沈被死后戮棺。這事頗煞風(fēng)景，全然沒有了乾隆當(dāng)日下江南，賜見已退休致仕的沈德潛時(shí)「水碧山明吳下春，三年契闊喜相親。玉皇案吏今煙客，天子門生更故人」（《御制詩賜沈德潛》）那份君臣「魚水之歡」的風(fēng)雅和情份。當(dāng)然，基于同樣的理由，我們也可以懷疑這首詩說不定又是哪個(gè)文學(xué)侍從之臣「恭擬」的。乾隆好以虛字入詩，有人很不以為然，魯迅和周作人都作文挖苦過。可見如果單單是數(shù)量上的「吉尼斯世界記錄」，那么不追也罷。 　　作為「文化政策」的另一面，康熙、雍正、乾隆祖孫三代還羅織的細(xì)針密縷的「文字獄」，這正是自孔子刪詩，創(chuàng)立「微言大義」說以來，由皇帝們親自導(dǎo)演，在中國歷史舞臺(tái)上演的連臺(tái)戲。導(dǎo)演充利用了中國文字和詞匯的多重歧義，搞得有聲有色，卷進(jìn)去的「演員」和「群眾演員」又出奇地多，當(dāng)時(shí)的觀眾可能都麻木了，但是后人看這場(chǎng)戲，卻只有四個(gè)字的感想：「殘不忍睹」。不料兩百多年后，這個(gè)構(gòu)思又被發(fā)揚(yáng)光大，在更大的舞臺(tái)上廣泛深入地搬演起來，觀眾也上臺(tái)充當(dāng)了角色，其規(guī)模氣勢(shì)和富于想象，一定會(huì)令這爺兒仨汗顏，自愧弗如的。但這已是后話，按下不表?！　∏∈藕蟛坏轿迨?，爆發(fā)了「鴉片戰(zhàn)爭」，中西文化開始了大沖撞，以后出現(xiàn)了太平天國，以洪秀全「奉上帝教」為思想武器，在全國范圍內(nèi)掀起了一場(chǎng)社會(huì)變革的大波，然后有清廷所謂的「同治中興」，詩壇上也出現(xiàn)了相應(yīng)的「同光體」。這是最后一個(gè)傳統(tǒng)詩歌的派別了?！肝逅摹沟奈幕x擇，是「打倒孔家店」，全面批判以理學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化體系，緊接著開始了「文學(xué)革命」，白話詩和白話小說占領(lǐng)了文壇的主流，歐化的「新詩運(yùn)動(dòng)」也隨郭沫若的《女神》、《鳳凰涅》大張旗鼓地登上了歷史舞臺(tái)。中國歷史的一個(gè)新時(shí)期拉開了帷幕?！　〉?，傳統(tǒng)詩歌并沒有相應(yīng)地退出舞臺(tái)，它仍然活躍在詩壇上，活躍在生活中，繼續(xù)受到人們的喜愛。不僅深研傳統(tǒng)文化的人士如陳寅恪、馬一浮、熊十力、錢鐘書等繼續(xù)吟詠，一些新文學(xué)的闖將如魯迅等私下也偏愛傳統(tǒng)格律的詩歌。在文化上新舊交替之際，以傳統(tǒng)詩歌形式反映時(shí)代現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的突出代表，首推毛澤東。毛澤東詩詞不但為當(dāng)代中國人熟悉，海內(nèi)外評(píng)價(jià)也很多，就無須在下饒舌了。 七，結(jié)語　　 　　「詩為心聲」。一部中國詩歌史，也可以看作中華民族的心路歷程。通過《中華五千年，詩歌一萬首》的選編，我們可以瀏覽到這一曲折動(dòng)人的歷程，或雄奇壯觀，或哀慟欲絕，或蘊(yùn)籍風(fēng)流，或剛烈勇猛，或沖淡平和，或絢麗多姿，或愉悅興奮，或柔情萬種，或睿智明達(dá)，或質(zhì)樸無華，或含蓄婉轉(zhuǎn)……戰(zhàn)爭風(fēng)云，政治興衰，人際遇合，離情別愁，山川風(fēng)物，民俗演進(jìn)等等，也一一奔涌眼底。這是一個(gè)真正的海洋，但又不止于海洋般空間的博大，還兼有時(shí)間的悠遠(yuǎn)和想象的無窮?！　　肝幕瘜W(xué)」是一個(gè)當(dāng)代熱門話題。至于什么叫「文化」，據(jù)說上世紀(jì)末以來，中西學(xué)者已經(jīng)提出了不下二百種定義。但我們認(rèn)定的是以下這一種：即「文化是以語言文字為符號(hào)的價(jià)值體系。」當(dāng)今世界又處于一個(gè)急劇變化的時(shí)期，隨著「冷戰(zhàn)」結(jié)束后，意識(shí)形態(tài)世界的淡化，隨著「環(huán)保意識(shí)」增強(qiáng)，科技迷信的減弱，隨著舊的價(jià)值體系崩解后，信仰危機(jī)的加劇，隨著信息時(shí)代人們更明晰地認(rèn)識(shí)客觀世界后，對(duì)自身認(rèn)識(shí)的需求，文化的意義再次凸現(xiàn)出來，如同紀(jì)元初始時(shí)期的「軸心時(shí)代」一樣。有識(shí)之士已經(jīng)開始認(rèn)真反思人類的歷史，展望著新紀(jì)元人類的未來?！　≡姼枋且哉Z言文字為載體的，最本原而且最本真的藝術(shù)，它銘刻著人類的理性與情感，睿智與思索，想象與吶喊，坎坷與坦途。有人預(yù)言，今后藝術(shù)將成為人類的上帝。如果沒有「彼岸」上帝的話，我想是的。 (《中華五千年　詩歌一萬首》,河北人民出版社1997年出版) 作者：胡小偉 [200183 7:48:44]胡小偉 [200183 7:48:44] 本文《文化：中國詩歌史的大視野古代文學(xué)論文》來自中國教育文摘，查看更多與相關(guān)文章請(qǐng)