【正文】 譽(yù)，也是著名的旅游勝地。據(jù)史載，四祖禪寺唐宋時(shí)盛極一時(shí)，有殿堂樓閣八百多間，僧侶達(dá)千余人。整個(gè)古寺建筑殿堂樓閣盤垣交錯(cuò)，層層疊疊，古色古香，主體建筑有天王殿、大雄寶殿、地藏殿、祖師殿、觀音殿、方丈室等。除寺廟建筑外，還有許多古跡景觀，如一天門、二天門、花橋、碧玉流以及毗盧塔、魯班亭、傳法洞等三十余處景觀。丙部. 五祖寺相關(guān)案例研究丙辰. 中國(guó)禪宗祖師道場(chǎng)四祖寺旅游景區(qū)成功指數(shù)評(píng)價(jià)表序號(hào)宏觀指標(biāo)微觀指標(biāo)評(píng)價(jià)結(jié)果123456789101112131415161718區(qū)位分析交通網(wǎng)絡(luò)人文積淀山水資源風(fēng)水格局景區(qū)理念形象定位推廣策略戰(zhàn)略規(guī)劃景區(qū)規(guī)模旅游時(shí)間接待服務(wù)運(yùn)營(yíng)管理市場(chǎng)定位游客定位宣傳口號(hào)名氣名望長(zhǎng)命富貴區(qū)域經(jīng)濟(jì)機(jī)場(chǎng)歷史積淀名山龍 砂價(jià)值感標(biāo)志性含金量規(guī)劃理念占地面積一日游吃 住規(guī)范性區(qū)域性游客質(zhì)量準(zhǔn)確性知曉度時(shí)代崇尚城市級(jí)別鐵路代表人物名水水 穴排他性唯一性系統(tǒng)性規(guī)劃策略建筑語(yǔ)言二日游行 游品牌性全國(guó)性游客規(guī)模傳播性信譽(yù)度行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)區(qū)域聯(lián)動(dòng)高速公路文化遺存山水氣象朝向準(zhǔn)確性藝術(shù)性執(zhí)行性規(guī)劃原則建筑體量三日游購(gòu) 娛產(chǎn)業(yè)性國(guó)際性消費(fèi)能力記憶性敬仰度自我創(chuàng)新★★☆☆☆★★☆☆☆★★★☆☆★★★☆☆★★★★☆★★☆☆☆★☆☆☆☆★☆☆☆☆★★☆☆☆★★☆☆☆★☆☆☆☆★★☆☆☆★☆☆☆☆★☆☆☆☆★☆☆☆☆★☆☆☆☆★★☆☆☆★★☆☆☆綜 合 評(píng) 價(jià)★★丙部. 五祖寺相關(guān)案例研究丙辰. 中國(guó)禪宗祖師道場(chǎng)五祖寺：禪宗五祖弘忍大師說(shuō)法道場(chǎng)，也是六祖慧能得法受衣缽之圣地。唐永徽五年（654年），弘忍大師初建寺于東山之上，故初名為東山寺，亦稱東山禪寺，簡(jiǎn)稱東禪寺。弘忍大師在東山開辟道場(chǎng)后，廣開法門，接引群品。轟動(dòng)全國(guó)，吸引四方學(xué)者，常住門徒多達(dá)千余人。武則天立周即位后，提倡佛教，自唐至宋，佛法禪風(fēng)大盛。唐大中二年（848年），宣宗敕建五祖祖師寺院，并改賜寺額為大中東山寺，亦曰五祖寺。宋景德中（10041007年），真宗改賜寺額為真慧禪寺。英宗于治平年間（10641067年）御書“天下祖庭”，徽宗于崇寧元年（1102年）御書“天下禪林”賜給五祖寺。元至順二年（1331年）文宗改賜寺額曰東山五祖寺，簡(jiǎn)稱五祖寺，此名一直沿用至今。千百年來(lái)，五祖寺歷經(jīng)滄桑，最后一次毀于清咸豐四年（公元1854年），僅存十幾棟殿堂樓閣和一些名勝古跡。解放后，寺廟和名勝古跡得到妥善保護(hù)，黃梅縣委、縣政府對(duì)寺院建設(shè)十分重視，撥付?？睿闪０?，進(jìn)行修復(fù)。1985年，五祖寺經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)開放寺院。1994年11月，在黃梅縣召開首屆禪宗與中國(guó)文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)議上，確定五祖寺為中國(guó)禪宗發(fā)源地，弘忍大師為中國(guó)禪宗創(chuàng)始人。隨著我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的不斷發(fā)展，不久的將來(lái)，五祖寺定會(huì)有一個(gè)更新的面貌展現(xiàn)在人們的面前，吸引更多的中外游客前來(lái)觀光。丙部. 五祖寺相關(guān)案例研究丙辰. 中國(guó)禪宗祖師道場(chǎng)五祖寺旅游景區(qū)成功指數(shù)評(píng)價(jià)表（規(guī)劃前）序號(hào)宏觀指標(biāo)微觀指標(biāo)評(píng)價(jià)結(jié)果123456789101112131415161718區(qū)位分析交通網(wǎng)絡(luò)人文積淀山水資源風(fēng)水格局景區(qū)理念形象定位推廣策略戰(zhàn)略規(guī)劃景區(qū)規(guī)模旅游時(shí)間接待服務(wù)運(yùn)營(yíng)管理市場(chǎng)定位游客定位宣傳口號(hào)名氣名望長(zhǎng)命富貴區(qū)域經(jīng)濟(jì)機(jī)場(chǎng)歷史積淀名山龍 砂價(jià)值感標(biāo)志性含金量規(guī)劃理念占地面積一日游吃 住規(guī)范性區(qū)域性游客質(zhì)量準(zhǔn)確性知曉度時(shí)代崇尚城市級(jí)別鐵路代表人物名水水 穴排他性唯一性系統(tǒng)性規(guī)劃策略建筑語(yǔ)言二日游行 游品牌性全國(guó)性游客規(guī)模傳播性信譽(yù)度行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)區(qū)域聯(lián)動(dòng)高速公路文化遺存山水氣象朝向準(zhǔn)確性藝術(shù)性執(zhí)行性規(guī)劃原則建筑體量三日游購(gòu) 娛產(chǎn)業(yè)性國(guó)際性消費(fèi)能力記憶性敬仰度自我創(chuàng)新★☆☆☆☆★★☆☆☆★★★★☆★★☆☆☆★★★☆☆★★☆☆☆★☆☆☆☆★☆☆☆☆★★☆☆☆★★☆☆☆★☆☆☆☆★★☆☆☆★☆☆☆☆★☆☆☆☆★☆☆☆☆★☆☆☆☆★★☆☆☆★★★☆☆綜 合 評(píng) 價(jià)★★丙部. 五祖寺相關(guān)案例研究丙辰. 中國(guó)禪宗祖師道場(chǎng)南華寺：禪宗六祖慧能宏揚(yáng)“南宗禪法”的勝地。南華寺坐落于廣東省韶關(guān)市曲江縣馬壩東南7公里的曹溪之畔，距離韶關(guān)市南約22公里。南華寺始建于南北朝梁武帝天監(jiān)元年（502年），天監(jiān)三年（公元504年），寺廟建成，梁武帝賜額“寶林寺”，距今已近一千五百年的歷史。唐儀鳳二年（公元677年）始，中國(guó)禪的南宗開創(chuàng)者六祖惠能大師來(lái)寶林寺說(shuō)法37載，使南宗禪法大播于天下。故南華寺素有南禪祖庭之稱，還與嵩山少林寺并稱為禪宗祖庭，在東南亞、朝鮮、韓國(guó)、日本以及歐美等國(guó)家和地區(qū)有重要影響。南華寺建筑面積一萬(wàn)二千多平方米，由曹溪門、放生池、寶林門、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)閣、靈照塔、六祖殿等建筑群組成?，F(xiàn)有建筑除靈照塔、六祖殿外，都是1934年后虛云和尚募化重修的。1983年，南華寺是最早一批被國(guó)務(wù)院定為國(guó)家重點(diǎn)寺院，為中國(guó)佛教名寺之一。丙部. 五祖寺相關(guān)案例研究丙辰. 中國(guó)禪宗祖師道場(chǎng)南華寺旅游景區(qū)成功指數(shù)評(píng)價(jià)表序號(hào)宏觀指標(biāo)微觀指標(biāo)評(píng)價(jià)結(jié)果123456789101112131415161718區(qū)位分析交通網(wǎng)絡(luò)人文積淀山水資源風(fēng)水格局景區(qū)理念形象定位推廣策略戰(zhàn)略規(guī)劃景區(qū)規(guī)模旅游時(shí)間接待服務(wù)運(yùn)營(yíng)管理市場(chǎng)定位游客定位宣傳口號(hào)名氣名望長(zhǎng)命富貴區(qū)域經(jīng)濟(jì)機(jī)場(chǎng)歷史積淀名山龍 砂價(jià)值感標(biāo)志性含金量規(guī)劃理念占地面積一日游吃 住規(guī)范性區(qū)域性游客質(zhì)量準(zhǔn)確性知曉度時(shí)代崇尚城市級(jí)別鐵路代表人物名水水 穴排他性唯一性系統(tǒng)性規(guī)劃策略建筑語(yǔ)言二日游行 游品牌性全國(guó)性游客規(guī)模傳播性信譽(yù)度行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)區(qū)域聯(lián)動(dòng)高速公路文化遺存山水氣象朝向準(zhǔn)確性藝術(shù)性執(zhí)行性規(guī)劃原則建筑體量三日游購(gòu) 娛產(chǎn)業(yè)性國(guó)際性消費(fèi)能力記憶性敬仰度自我創(chuàng)新★★☆☆☆★★☆☆☆★★★★☆★★★☆☆★★★★☆★★★☆☆★★★☆☆★★☆☆☆★★☆☆☆★★★☆☆★★☆☆☆★★★☆☆★★★☆☆★★★☆☆★★★☆☆★☆☆☆☆★★★☆☆★★★☆☆綜 合 評(píng) 價(jià)★★★丙部. 五祖寺相關(guān)案例研究丙午. 研究結(jié)論中國(guó)是佛教文化大國(guó)，佛教寺院及宗教文化場(chǎng)所多不勝數(shù)，雖同為佛教院庭，但各自之間都或多或少存在一定的不同差異之處。數(shù)百年來(lái)，能夠?yàn)閺V大民眾熟悉或知曉的佛教旅游勝地卻并不在多數(shù)，以上所列各大教場(chǎng)，多年來(lái)一直是宗教旅游的熱點(diǎn)地區(qū)，深入分析其中原因，我們發(fā)現(xiàn)以下幾點(diǎn)核心因素：歷史傳承因素：歷史的傳承需要有形的載體，而佛教文化的發(fā)展脈絡(luò)很大程度上是依靠佛教寺院的修建及傳統(tǒng)教事活動(dòng)制度，佛教人物特質(zhì)的鮮明特點(diǎn)及歷史事件的發(fā)生和傳播，從很大程度上奠定寺廟及所處地理的鮮明位置，并逐漸形成定式。佛教的四大名山及相互對(duì)應(yīng)的佛教人物，正是由于歷史傳承造就的經(jīng)典之作。因此也塑造了他們各自的資源靈魂。核心理念明確：幾乎每座寺院都有其標(biāo)志性的佛教人物形象，他們之間存在著明顯的理念和訴求差別。五臺(tái)山是文殊菩薩道場(chǎng)，文殊是釋迦牟尼的大弟子，在四大菩薩中稱“大智”，專司智能。峨眉山是普賢菩薩的道場(chǎng)，象征佛陀理德,行德的菩薩與文殊菩薩之智德、證德相對(duì)。九華山為地藏王菩薩道場(chǎng)，地藏王菩薩代表著大愿，大地能承載萬(wàn)物，心地也含藏?zé)o量的寶藏。普陀山是觀世音菩薩顯身的圣地，觀音菩薩大慈大悲，不忍眾生苦，時(shí)刻不忘為眾生拔除痛苦而施予安樂。少林寺是禪宗達(dá)摩的說(shuō)法道場(chǎng)，少林武功名揚(yáng)世界，同時(shí)是武禪圣地。南華寺是禪宗六祖慧能宏揚(yáng)“南宗禪法”的到場(chǎng)，慧能是頓修禪宗的代表人物。這些差別的存在同時(shí)也形成他們各自不同的核心理念，從而實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值的精準(zhǔn)地位，為后期的市場(chǎng)運(yùn)作指明了方向。使資源的靈魂轉(zhuǎn)化為鮮明的市場(chǎng)形象。相關(guān)事件豐富：佛教中的諸多人物，每一個(gè)都是有血有肉，形象豐滿，這得益于千百年來(lái)，這些人物的各種傳說(shuō)和故事被不斷的總結(jié)記載和豐富。這些事件和傳說(shuō)，令無(wú)數(shù)游客都想親臨身往、置身其中，因此也成為景觀區(qū)重要的無(wú)形資產(chǎn)和吸引游客的絕佳手段?；顒?dòng)運(yùn)作及時(shí)：在以上的前提基礎(chǔ)上，應(yīng)用現(xiàn)代市場(chǎng)觀念和運(yùn)作手法，及時(shí)有效的推出各種旅游主題活動(dòng)，最終都取得了文化效益與市場(chǎng)效益的豐收。通過相關(guān)的案例研究，我們發(fā)現(xiàn)凡是在項(xiàng)目當(dāng)中能夠取得一定成功的旅游景觀，多半具備以上四種條件，或至少具備其中的一或兩項(xiàng)。丁部. 五祖寺戰(zhàn)略分析丁丑. 五祖寺的開發(fā)優(yōu)勢(shì)丁卯. 五祖寺的開發(fā)劣勢(shì)丁巳. 五祖寺的開發(fā)挑戰(zhàn)丁未. 五祖寺的開發(fā)機(jī)遇丁酉. 結(jié)論分析丁部. 五祖寺戰(zhàn)略分析 丁丑. 五祖寺的開發(fā)優(yōu)勢(shì)獨(dú)一無(wú)二的禪宗地位和文化資源：五祖寺是黃梅縣最具歷史與人文價(jià)值的建筑景觀，現(xiàn)存有五祖弘忍大師的金身，有宋朝皇帝宋英宗、宋徽宗先后御書“天下祖庭”、“天下禪林”石碑等佛教圣物。使得寺廟本身具有了較高的歷史地位；五祖弘忍禪師系中國(guó)禪宗的創(chuàng)始人，完成了外來(lái)禪中國(guó)化的重要工作，在佛教禪宗中的貢獻(xiàn)和地位更加重要。也使得在此之后中國(guó)的禪宗文化南北開花，漸頓并行，五祖寺也因此成為中國(guó)禪宗文化的祖庭，深刻影響了社會(huì)文化和歷史發(fā)展。這種歷史因素形成的差異，成為五祖寺十分難得的先天優(yōu)勢(shì)資源。得天獨(dú)厚的景區(qū)聯(lián)動(dòng)資源：五祖寺景區(qū)周邊相關(guān)禪宗文化旅游資源豐富，而且他們之間的互動(dòng)性、關(guān)聯(lián)性極高。以五祖寺、四祖寺、中山寺、南北山、老祖寺為代表的東山、西山、中山、南北山、挪步園等景區(qū)，完全有條件整合為禪宗文化之旅目的地景區(qū)，也是打造禪山概念的重要伏筆。丁部. 五祖寺戰(zhàn)略分析 丁卯. 五祖寺的開發(fā)劣勢(shì)與先天優(yōu)勢(shì)資源極不相稱的是，五祖寺后天嚴(yán)重不足，景區(qū)劣勢(shì)較為明顯：黃梅地處湖北、江西、安徽三省交界處，人文氣息、行為習(xí)慣、價(jià)值觀念特別，為項(xiàng)目的開發(fā)、項(xiàng)目理念的貫徹及項(xiàng)目的管理運(yùn)營(yíng)會(huì)帶來(lái)諸多不便；五祖寺地處經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，交通、水電、污水處理等基礎(chǔ)設(shè)施十分落后，為景區(qū)開發(fā)、景區(qū)升級(jí)及景區(qū)經(jīng)營(yíng)帶來(lái)較大困難；景區(qū)內(nèi)的自然資源近現(xiàn)代遭到嚴(yán)重破壞，早已不見唐宋時(shí)的勝景，山勢(shì)格局雖好，但缺乏水系，植被疏散，自然氣象和靈秀之氣欠佳。丁部. 五祖寺戰(zhàn)略分析 丁巳. 五祖寺的開發(fā)挑戰(zhàn)五祖寺在區(qū)域旅游競(jìng)爭(zhēng)中所面臨的挑戰(zhàn)同樣不容忽視：從省內(nèi)來(lái)看，湖北省“十一五”期間所確立的三大重點(diǎn)旅游區(qū)和兩個(gè)重點(diǎn)專項(xiàng)，會(huì)從不同程度上分散省級(jí)政府及有關(guān)部門對(duì)五祖寺項(xiàng)目的重視程度，全省的重點(diǎn)項(xiàng)目全部落實(shí)到位以后，必然會(huì)形成一定的省內(nèi)景區(qū)相互競(jìng)爭(zhēng)的局面，這樣就會(huì)對(duì)五祖寺景區(qū)的客源造成一定的分流現(xiàn)象。從省際之間觀察，周邊的江西、安徽等旅游市場(chǎng)已將武漢地區(qū)的一些重要城市作為自己的客源地，進(jìn)行市場(chǎng)的拓展和開發(fā)工作。 更大格局的客源競(jìng)爭(zhēng)局面正在形成，這對(duì)五祖寺目前的項(xiàng)目開發(fā)工作和未來(lái)的市場(chǎng)發(fā)展都形成了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。佛教文化旅游在我國(guó)旅游資源之中占有非常重要的地位，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)更加激烈。目前，國(guó)內(nèi)知名的佛教文化旅游景區(qū)已經(jīng)很多，且格局已經(jīng)建立。聞名于世的佛教四大名山和嵩山少林都已家喻戶曉，盡人皆知。他們都有各自獨(dú)特的旅游資源和市場(chǎng)地位，很難超越。想要在這樣的背景下，重新打造出一個(gè)全新的相關(guān)旅游項(xiàng)目，并最終形成自己的品牌與相對(duì)優(yōu)勢(shì)，躋身中高端佛教旅游市場(chǎng)難度和壓力非同尋常。丁部. 五祖寺戰(zhàn)略分析 丁未. 五祖寺的開發(fā)機(jī)遇中國(guó)人的信仰回歸人沒有信仰就沒有敬畏感，做事情就會(huì)不考慮后果，人在物質(zhì)繁華后的更高層次追求，就是給自己的靈魂尋找家園；中國(guó)朝野的國(guó)學(xué)熱國(guó)學(xué)文化的嚴(yán)重缺失是當(dāng)代中國(guó)人的文化重病，國(guó)學(xué)文化的復(fù)興在治愈國(guó)人文化病態(tài)的同時(shí)，對(duì)民族文化自豪感的建立和文化立國(guó)起到至關(guān)重要的作用； 文化立國(guó)文化立國(guó)已成為各國(guó)政府的重要戰(zhàn)略，更是中國(guó)政府的首要戰(zhàn)略；禪宗已成為全球化的文化熱點(diǎn)生活禪的提出拉近了人與禪的距離，讓慣于外觀、外求的物質(zhì)化的當(dāng)代人轉(zhuǎn)向了內(nèi)觀、內(nèi)求的修心法門。禪宗已成為全球化的文化熱點(diǎn)；我國(guó)旅游產(chǎn)品升級(jí)換代旅游產(chǎn)品的升級(jí)換代的關(guān)鍵是旅游資源與文化資源相結(jié)合，五祖寺禪宗文化旅游項(xiàng)目的開發(fā)正好契合了這一需求；湖北省委省府大力提倡旅游經(jīng)濟(jì)湖北省已經(jīng)將旅游經(jīng)濟(jì)作為重大經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，省級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)給予高度重視。在各種相關(guān)會(huì)議當(dāng)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“湖北旅游經(jīng)濟(jì)”的重要戰(zhàn)略地位。發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，加快旅游行業(yè)的產(chǎn)業(yè)規(guī)模，推進(jìn)現(xiàn)有旅游項(xiàng)