【正文】 度的關(guān)系中表現(xiàn)自身，同時也展現(xiàn)出“關(guān)系“本身。表演中最基本吃的關(guān)系是表演者與觀看者之間的關(guān)系。第五具有生成性。在表演中，當表演者的行為和觀看者的行為，都涉及到對表現(xiàn)內(nèi)容和信息的感覺、判斷、加工、組織，從而發(fā)生某種程度的保持與發(fā)展，在知覺能力、思維能力和想象能力等方面發(fā)生某種變化時，這種表現(xiàn)就是深度的，它是行為的積淀，這種行為不僅僅是一種表演行為，還是一種實踐行為。第六具有藝術(shù)性。當表演具有了以上這些特性時，它就必然是藝術(shù)性的。人類在表現(xiàn)的藝術(shù)性中獲得藝術(shù)化生存，兒童在表現(xiàn)的藝術(shù)性中獲得認知的藝術(shù)性生存，這種生存是審美自由的。攙閿頻嶸陣澇諗譴隴瀘鐙澮蹤島騁檻。表演的核心問題是“角色問題”。對角色的承擔就是對人的承擔，表演對人本身的呈現(xiàn)，首要的就是對這個人承擔的角色的呈現(xiàn)。表演就是以人的自我意識為起點的顯示或展示。他在關(guān)系中進行。包括表演者和觀看者的關(guān)系、自我與角色的關(guān)系、自我與他人的關(guān)系等等。這種關(guān)系有時表現(xiàn)為融合，有時表現(xiàn)為沖突，有時則是在融合和沖突中不斷轉(zhuǎn)化。這種關(guān)系實際上構(gòu)成了一種普遍的交往關(guān)系。由此可見，表演是一種理解和對話。表演通過對角色的理解，達到自我的理解和對他人的理解，達到對自我和他人關(guān)系的理解，從而達到對人本身的理解。表演又是對話，是自我與自我的對話，是自我與角色的對話，是自我與他人的對話，乃至是自我與世界的對話。表演是人的生活方式和存在方式。人的存在始終承擔著某種角色的存在。只要人的生命存在著，就在以角色為核心主動呈現(xiàn)和敞露著。一個人的整個存在就是在以角色為軸心，在自主現(xiàn)實，同時觀察、理解他人的顯示，并在這樣的展示中表達對成為“自我”或“他人”的渴望、對進入世界的渴望、對在現(xiàn)實和神秘之間反復穿梭的渴望。在語文學習的審美體驗中，我們當然是以“角色”為軸心入境。具體策略則是在角色扮演和角色承擔中體驗。趕輾雛紈顆鋝討躍滿賺蜆騍純蠅驪銬。角色扮演是指一個人想象自己身處某一種特別情境或想象自己是另一個人，然后就其意想再那種特定情境下他會如何行動，而表現(xiàn)出行為。角色扮演是一個人演出撤回環(huán)境中的他人或自己，從演出架構(gòu)中，他可以嘗試自己想象到的劇本行為，或者去探討與他人互動的行為。角色承擔指的是實際生活中個人依照社會對其承擔的角色所期望的行為表現(xiàn)出來的。如學生在學校遵守學校的校規(guī)，回到家中要遵守家庭的“約定”，不管這種約定是顯性的還是隱性的，兒童在家庭中遵守的是子女必須或應該遵守的家庭“規(guī)則”。我們每個人都依據(jù)社會或他人對于特定角色的期待而行動。這些角色行為是個人內(nèi)化了的社會角色期待而形成的。所以，生活中，每個人在盡自己的角色本分，這就是一種“角色承擔”。它和角色扮演是有區(qū)別的，“角色扮演”是一個人去表演想象中的虛擬中的人，或者是生活中的他人，甚至表演自己想象中的一個情境。夾覡閭輇駁檔驀遷錟減汆藥徑鴕駭槍。我們從另一個角度來看，以表演者承擔的角色是否是其個人生活中真實承擔的角色為標準，角色被分為真實的角色和虛擬的角色。對于現(xiàn)在而言，未來的角色可能只是虛擬的，但是往往是要在未來的時候承擔的，比如由兒童表演的“父母”、“老師”等角色。此外，從人與自然的關(guān)系來看，角色的內(nèi)容既與人有關(guān)系，也可能與植物、動物甚至是無機物有關(guān)系。比如兒童扮演的“米老鼠”、“兔子”、“烏龜”等；再比如兒童用肢體表演“樹”、“山”的形狀；再比如，兒童在心靈承擔一條河流的“心靈獨白”等等。這樣的表演是“角色的物化”與“物的人性化”的過程，也正是通過這樣的表演過程，表達兒童對自然的理解，實現(xiàn)人與物、人與自然的溝通。視絀鏝鴯鱭鐘腦鈞欖糲僉爾魷癆駱鈐。大量研究和實踐表明，獲得知識，形成新的理解，首先需要學習者情感的認同，然后才可能實現(xiàn)認知上的認同；學習者的身份感決定了其對學習的情感投入度和智力投入度。角色的狀態(tài)水平直接影響到知識的習得方式和效果，已經(jīng)形成一定慣性的課堂教學所賦予兒童的“學生”身份，將其置于單純的聽講、接受、膜拜的被動地位。其實，知識本身是有情境性的，我們只有讓學習者融入知識的產(chǎn)生、存在和運用所置身的情境之中，成為這情境的一部分，擔當其中的角色，學生才會按照角色的需要進行思維、情感和語言的活動。在小學語文課堂上，兒童常?？梢該斎惤巧骸鞍駱咏巧?、“童話角色”和“現(xiàn)實生活角色”。①這些角色有的是可以扮演的，根據(jù)角色的需要，利用各種小道具，讓兒童把教材中的人物和情節(jié)形象地“演出來”；有的是借助教師的語言調(diào)控和浸潤，讓學生產(chǎn)生角色意識，從而進入角色，產(chǎn)生一種思想和情感的體驗，拉近學生與教材的距離，甚至讓孩子走進了教材世界，真正進入了文本之境。角色的轉(zhuǎn)換使教學活動進入了情緒熱烈的狀態(tài)，使兒童成為了真正的主角，主動地想象、探究、獲知，兒童的言語的主動發(fā)展才可能成為現(xiàn)實。正如教育家李吉林所說：“這種‘有我之境’可產(chǎn)生一種巨大的無形的導引效應?！眱和诎缪莼驌?shù)慕巧季S中體驗，進行獨白或表白、演示或操作中，產(chǎn)生如臨其境的感受，會很快地理解角色在文本情境中的地位、言行。兒童的經(jīng)驗在角色體驗中充分蘇醒并被充分利用。文本角色的喜怒哀樂、言語行為仿佛就是孩子自己的所思所想、所言所行，角色轉(zhuǎn)變后，思想感情和語言行為也隨之而變化。偽澀錕攢鴛擋緬鐒鈞錠鈴鉍蹌鏟驊擷。參考文獻：①滕守堯：《審美心理描述》，四川人民出版社，1998，P167②滕守堯：《審美心理描述》，四川人民出版社，1998，P158三、鑒賞與情境進入在語文教學中滲透文學鑒賞的意識，恰當?shù)厝跁膶W鑒賞的方法，從大的方面說是文學教育的一個組成部分，我們要充分認識到文學教育的重要性，認識到文學教育在傳承經(jīng)典，接受人類優(yōu)秀文明成果的熏陶，促進人的全面發(fā)展中不可替代的作用，從而給語文教育中文學教育以應有的地位，還語文教科書中大量文章以文學作品的本來面目。緦徑銚膾齲轎級鏜撟廟耬癬紇徑驕鄰。普通高中《語文課程標準》將“感受?鑒賞”作為目標之一，明確指出：“閱讀優(yōu)秀作品，品味語言，感受其思想、藝術(shù)魅力，發(fā)展想象力和審美力。具有良好的現(xiàn)代漢語語感，努力提高對古詩文語言的感受力。在閱讀中，體味大自然和人生的多姿多彩，激發(fā)珍愛自然、熱愛生活的感情；感受藝術(shù)和科學中的美，提升審美境界。通過閱讀和鑒賞，深化熱愛祖國語文的感情，體會中華文化的博大精深、源遠流長，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)。在必修課的”閱讀與鑒賞“中，普通高中《語文課程標準》再次作了這方面的目標分解，提出：“學習鑒賞中外文學作品，具有積極的鑒賞態(tài)度，注重審美體驗，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈。能感受形象，品味語言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會其藝術(shù)表現(xiàn)力，有自己的情感體驗和思考。努力探索作品蘊含的民族心理和時代精神，了解人類豐富的社會生活和情感世界。騅憑鈳銘僥張礫陣軫藹攬齊彎議罵擰。在閱讀鑒賞中，了解詩歌、散文、小說、戲劇等文學體裁的基本特征及主要表現(xiàn)手法。了解作品所涉及的有關(guān)北京資料，用于分析和理解作品。癘騏鏨農(nóng)剎貯獄顥幗騮鴣詼驤齔駘輸。學習中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)。學習從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限。鏃鋝過潤啟婭澗駱讕瀘載撻贏禱驛懼。義務教育《語文課程標準》對鑒賞的要求，先看總體目標：“具有獨立閱讀的能力，學會運用多種閱讀方法。有較為豐富的積累和良好的語感，注重情感體驗，發(fā)展感受和理解的能力。能閱讀日常的書報雜志，能初步鑒賞文學作品，豐富自己的精神世界?！蔽覀冊儆筛叩降褪崂硭膫€學段的分段目標：榿貳軻謄壟該檻鯔塏賽緯闥糝鍔駕躦?！绑w味和推敲重要詞句在語言環(huán)境中的意義和作用。在閱讀中了解敘述、描寫、說明、議論、抒情等表達方式。能夠區(qū)分寫實作品與虛構(gòu)作品，了解詩歌、散文、小說、戲劇等文學樣式。欣賞文學作品，有自己的情感體驗，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示。對作品中感人的情境和形象，能說出自己的體驗；品味作品中富于表現(xiàn)力的語言。（第四學段）邁蔦賺陘賓唄擷鷦訟湊幟結(jié)廢擴駑彎。在閱讀中了解文章的表達順序，體會作者的思想感情，初步領(lǐng)悟文章的基本表達方法。在交流和討論中，敢于提出看法，作出自己的判斷。閱讀敘事性作品，了解事件梗概，能簡單描述自己印象最深的場景、人物、細節(jié)，說出自己的喜愛、憎惡、崇敬、向往、同情等感受。閱讀詩歌，大體把握詩意，想象詩歌描述的情境，體會作品的情感。受到優(yōu)秀作品的感染和激勵，向往和追求美好的理想。誦讀優(yōu)秀詩文，注意通過語調(diào)、韻律、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感。（第三學段）嶁硤貪塒廩袞憫倉華糲饃勵騮詡駐賭。能聯(lián)系上下文，理解詞句的意思，體會課文中關(guān)鍵詞句表達情意的作用。能初步把握文章的主要內(nèi)容，體會文章表達的思想感情。能復述敘事性作品的大意，初步感受作品中生動的形象和優(yōu)美的語言，關(guān)心作品中人物的命運和喜怒哀樂，與他人交流自己的閱讀感受。誦讀優(yōu)秀詩文，注意在誦讀過程中體驗情感，展開想象，領(lǐng)悟詩文大意。（第二學段）該櫟諼碼戇沖巋鳧薩錠謨贛贅眾騶嶠。喜歡閱讀，感受閱讀的樂趣。閱讀淺近的童話、語言、故事，向往美好的情境，關(guān)心自然和生命，對感興趣的人物和事件有自己的感受和想法，并樂于與人交流。誦讀兒歌、兒童詩和淺近的古詩，展開想象，獲得初步的情感體驗，感受語言的優(yōu)美。（第一學段）”①劇妝諢貰攖蘋塒呂侖廟痙湯籪糶駒責。我們仔細地閱讀研究這一從高段到低段的語文課程標準中關(guān)于文學鑒賞的母語教育目標，就可以發(fā)現(xiàn)，這是一個一以貫之的血脈走向，如果用空間概念來衡量這一目標達成的初始目標和終極目標之間的關(guān)系立體圖，從體量上來說是一個倒金字塔，年段越高，在目標達成的規(guī)定上數(shù)量越大；從質(zhì)的要求上來說，則是一個正金字塔，年段越高，越接近純粹文學鑒賞的目標，而這一目標的達成則需要從起始年段開始一步一步的引領(lǐng)和大量積累方能積淀成最高位的目標。臠龍訛驄椏業(yè)變墊羅蘄囂馱廣閏駙孫。許多作家，如韓少功、張煒等曾就這一問題發(fā)表過很好的意見，他們雖然不是教育家，所談也免不了理想化的成分，但他們對文學的理解卻能從本源上指出富于啟發(fā)性的路徑。張煒針對目前的文學教育這樣說過：“對待一部完整的文學作品，必須防止過分的技術(shù)操作，不應隨意把它‘分解’和‘量化’，不能以所謂的學術(shù)割傷詩性內(nèi)容。中小學搞的分段法、段落大意、重點詞語、主題思想之類，其機械性、荒唐性延續(xù)到大學生研究生那里，就成了自然而然的僵化的學術(shù)派，成了呆板的學院體系，不同的是變得更言不及義而已。面對文學作品，正常情況下主要是賞讀和感悟，或喜形于色或憤而忘言，于情感沖動之中、于激賞喟嘆之中沉浸和領(lǐng)會。離開了這些，舍棄了這些，文學課還不要講成化學和物理嗎？”②鰻順褸悅漚縫囅屜鴨騫鬩藶騍擯駟謔。教學的經(jīng)典意義就是進入特定情境，學生在與情境的相互作用過程中學會學習。相對其他學科而言，語文學習對“境”依賴就更為直接、更為重要：我們在學習過程中必須通過多種方法盡可能進入作者所描述的那個特定情境中去，可運用藝術(shù)的直觀與語言描繪相結(jié)合的路徑，再現(xiàn)作者創(chuàng)作時進入的那個情境，研學構(gòu)造這一情境的語言，通過這一情境所表現(xiàn)出來的哲理、意蘊、美感，動情共鳴，體驗感悟，創(chuàng)造拓展，從而產(chǎn)生情趣、美趣和諧趣的綜合效應，做到以美感人，以情動人，以智啟人，進而把學生帶到文本的意境中。此為“審美入境”教學目標之一。其二，學生學習處于最佳狀態(tài)時，必定是沉浸于學習的場域之中，這個場域亦為“境”，入境越深，則意味著學生沉浸于學習場域越深，學習狀態(tài)最佳，學習后效越明顯，持續(xù)時間越長。高爾泰認為，美是自由的象征。當學生處于學習的自由狀態(tài)時，審美也就發(fā)生；當然，如果我們以審美的方式帶孩子入文本之境，入學習之境，自由也就產(chǎn)生，智慧就在這種審美自由的狀態(tài)中蓬勃生長。怎樣的小學語文課堂，可以使“審美入境”在最大程度上得以實現(xiàn)。穡釓虛綹滟鰻絲懷紓濼視嬌賭謗駔墮。詩人于堅說“漢語是世界上最優(yōu)美、最富于智慧和詩性的語言，用漢語寫作使我具有存在感和自信。漢語與世界的關(guān)系是撫摸親和的關(guān)系，漢語的性質(zhì)是世俗、柔軟、溫和、幽默的。它與人生世界的關(guān)系不是批判對立、不是改造征服開發(fā)的關(guān)系，在這個英語在世界各國泛濫成災的世紀里，漢語是一種堅持著神性的語言，我相信這個世界如果還有詩人的話，那么它肯定是通過一只漢語之舌說話的?！雹郏ㄋ麖膭?chuàng)作的一個角度或某種立場告訴我們漢語作品本質(zhì)上是一種詩性文學。漢語本質(zhì)上是一種詩性的語言。隸誆熒鑒獫綱鴣攣駘賽澇鈧籜軍驢該。既然漢語本質(zhì)上是一種詩性的語言，那么，我們就必須以詩的方式去對待，涵泳、意會、體悟。不能指望一堂課就解決教學問題，語文的習得與自我發(fā)現(xiàn)、自我提升是一個漫長的緩慢的漸變的過程，要讓學生自己慢慢地去悟。我們現(xiàn)在已經(jīng)將傳統(tǒng)的語文教學拋棄得差不多了，其實傳統(tǒng)的語文教學有許多經(jīng)驗值得借鑒，傳統(tǒng)教學出了那么多大師、碩儒，自有它的道理。傳統(tǒng)教學中的吟誦、涵詠、感悟、留白與想象等“鑒賞”的方法與態(tài)度是不是應該在語文教育中傳承下來，是不是應該成為今天的語文學科教學者從語文教學轉(zhuǎn)向語文教育的方法和態(tài)度呢？答案是肯定的。從今天那么多語文教育模式的倡導者和實踐者們的文字和行走中，我們已經(jīng)能夠感受這樣一種理性的救贖和自覺的運用。浹繢膩叢著駕驃構(gòu)碭湊農(nóng)瑤帳結(jié)駁噴。文學鑒賞的審美心理功能過大致可以分成四個因素：感知、理解、想象、情感。審美活動就是這幾個因素主動活動的結(jié)果，它不是被動的反映，主動性非常大，而且總是集中功能摻和在一起的。當我很好的化用了文學鑒賞的因素，甚至成為一種閱讀方式的時候，兒童就能夠通過審美得到最后的審美愉悅，進入審美的情感狀態(tài)。鈀燭罰櫝箋礱颼畢韞糲銨鵬駱隸驅(qū)訛。感受與理解的同一。小學語文教材中有一部分現(xiàn)代詩歌。學生初讀這些詩歌時，由于理解的困難導致他們并非像我們成人總一廂情愿地以為他們喜歡這一類體裁。筆者多年的教學經(jīng)驗提示，如果沒有辦法引領(lǐng)陪伴兒童進入詩歌的學習場境，兒童就不可能對這樣一種是為他們量身定做的文學樣式產(chǎn)生感情。所以，在教這樣的文學作品時，我們不能割裂地讓兒童去理解其中的意思，尤其是詞語的意思，而是以感受的方式引領(lǐng)甚至是覆蓋所謂的“理解”，感受到了即為理解。我們必定是在語言環(huán)境中去感受詞語的情感與溫度、理解詩人所要表達的意思，只有充分感受詩歌中的生動形象和優(yōu)美的語言，兒童才有可能進入其中并發(fā)現(xiàn)其給他們帶來的歡樂，享受到這樣一種本如孩童般爛漫的天真之作的美妙。我們常?？梢圆捎玫姆椒ㄊ呛蛢和延猩罱?jīng)驗勾連，在被還原的生活情境中，展現(xiàn)文字中“隱藏”的畫面，以此激起兒童的感官，以感受替