【導讀】所謂的文學整體，是指對文學理論對各種類型、各種形態(tài)和各個時代的文學現。象的抽象和概括。從文學理論學習的角度說，重要的并不是一個結論，而是探討問題的思路和方。法，這只有通過各種文學觀的比較方可見出。作為一種社會意識形式，文學具有審美的意識形態(tài)性。文學是為滿足人類的審美需求而產生、文學以其對美的尋求、揭示、建構和表現，滿足了人類的審美需要，豐富著我們的。精神世界和文化生活，并因此確立了自身存在的根據和價值。當然，對于文學審美性的認識也有一。無論在中國還是在西方，最初形成。產生了深遠的影響?！氨憩F說”的文學觀認為藝術品本質上是內心世界的外化。象、虛構以及語言等等因素對文學的規(guī)定，于是逐漸形成了狹義的即審美的文學觀?！懊馈钡奶卣?，成為人們區(qū)分文學和非文學的重要標準，這也是各民族早期文學觀共有的特點。文學活動是在人與現實的審美關系上展開的。惡、美與丑的對抗、斗爭和比照，往往具有更高的審美價值。

　　

【正文】 揭示了人對生存于其間的社會的反對，表現了個人全面反對社會的傾向。在人與自我關系的異化方面，現代主義文學注重反思人性的復雜性和資本主義 發(fā)展對于人性的影響。在現代主義文學中，人與自然關系異化的主題，常常以現代都市生活與自然的對立、以大自然對人類的懲罰、以技術、物質對人類的壓抑甚至控制這類題材來表現。 現代主義文學注重表現內心生活、心理真實或心理現實，認為本能、潛意識對人性的形成起著決定性的作用，因此現代主義文學在藝術表現的方式和手段上有了許多不同與傳統(tǒng)文學的特點。主要表現為：采用主觀色彩極重的表現法，反對客觀的描寫法 ； 強調主觀隨意的自由聯想 ； 在語言形式上，現代主義文學廣泛運用意象比喻、不同文體、標點符號甚至拼寫方法、排列形式，來暗示人的感覺 、印象和精神狀態(tài)。 第四章 文學創(chuàng)作 文學創(chuàng)作是理論研究的基本課題之一，它構成了文學理論研究格局中的“創(chuàng)作論”部分。創(chuàng)作構成了文學活動的起點，了解創(chuàng)作對理解文本具有重要的意義；其次，創(chuàng)作過程體現了審美創(chuàng)造活動的一系列特點，研究這些特點有助于進一步認識文學的性質和特征。 第一節(jié) 文學創(chuàng)作與作家 文學創(chuàng)作的主體是作家，沒有作家就沒有創(chuàng)作。作家的人生經驗、心理特征和創(chuàng)作個性等主觀因素，對文學創(chuàng)作具有直接的影響；而作家置身于其中歷史環(huán)境和文化語境，以及業(yè)已存在的文學傳統(tǒng)和各種慣例， 則以或隱或顯的方式，制約和規(guī)范著他的創(chuàng)作活動。文學的創(chuàng)作過程也可以理解成作家為表現他對人生的感悟而力求超越種種既定文學規(guī)范的過程。 一、創(chuàng)作與人生經驗 作為一種創(chuàng)造性的審美活動，文學創(chuàng)作體現了作家對人生的一種審視、感悟和反省。作家與人生經驗，構成了文學創(chuàng)作必不可少的兩個基本要素； 文學創(chuàng)作源于作家與人生經驗的一種遇合， 而這種遇合關系的建立，作為主體的作家起著決定性的作用。從柏拉圖的“詩靈神授”說到康德的“天才論”都是對創(chuàng)作活動中主體的神奇作用的強調。作家創(chuàng)作能力部分來自某種先天的素質，但更多的還是來自生活經驗 的積累與技能技巧的訓練。中國古代文學理論的“感物說” 就從主體與客體即詩人與世界的關系上來界說文學創(chuàng)作，強調了創(chuàng)作活動的“感物”特點，既突出了詩人在創(chuàng)作活動中的主體地位，又把外物世界視為激發(fā)創(chuàng)作必不可少的審美對象。 坎坷的生活閱歷或悲劇性的人生體驗，往往成就了偉大的作品。 悲劇性人生和創(chuàng)傷性體驗，從情感內蘊、文學風格、語言形式等諸多方面，釀成文學作品獨特的美學價值和藝術魅力。中國的“詩可以怨”、“發(fā)憤著書”、“不平則鳴”、“窮而后工”的說法，以及西方的“憤怒出詩人”、“藝術是表現苦難的語言”、“文學是苦悶的象 征”等等，都是這種思想的理論結晶。 歡迎共享，請勿營利 17 創(chuàng)作是主體與生活的結合、融合，體現了文學創(chuàng)作的“對象化”特點。文學創(chuàng)作的對象化是指作家以體驗的方式感受生活，將世界作為人的對象性的存在來把握，從而使外在于自己的生活對象，成為主體感覺經驗中的對象。對象化的過程即創(chuàng)作主體與生活對象的遇合過程。從創(chuàng)作緣起于作家和生活對象的遇合關系上講，生活經驗不僅是文學創(chuàng)作的源泉和激發(fā)創(chuàng)作激情的緣由，而且也是制約和規(guī)范作家創(chuàng)作的因素。從現象上看，作家的閱歷和經驗是決定了他的審美視野和創(chuàng)作世界，但從遇合關系上講，如果作家對有限的生活經驗具有深刻 的理解和體驗，也會對創(chuàng)作產生積極的影響。 二、創(chuàng)作與文化傳統(tǒng) 文學創(chuàng)作不僅與作家及其人生經驗有關，而且還受歷史文化傳統(tǒng)和文學慣例的影響。 從文學創(chuàng)作的實踐歷史來看，創(chuàng)作受傳統(tǒng)和慣例的影響是一個普遍存在的現象。文學經典對于后來文學的影響就是一個范例。經典以潛移默化的方式，在無形之中影響甚至決定著后人的創(chuàng)作，它往往會成為后來的文學創(chuàng)作的法則或標準。傳統(tǒng)是當下創(chuàng)作的背景，只有把當下創(chuàng)作置于傳統(tǒng)之中，才能判斷它的意義和價值；傳統(tǒng)也為當下個人創(chuàng)作提供了規(guī)范。傳統(tǒng)對文學家既能形成一種啟迪和激勵，也可能釀成一種束縛和焦慮 。 傳統(tǒng)對文學創(chuàng)作的影響，還有兩個較為特殊的因素：母題與原型。 母題 指那種反復出現于不同文本的、與敘事類型化特征相關的最小單元或成分。母題并非生成于現實情景，也不屬于個人的創(chuàng)造，而是源于傳統(tǒng)。 母題以它的構成顯示了文化傳統(tǒng)向敘述形式的轉化、浸滲和凝聚。作為文化和文學傳統(tǒng)的 母題，還可以突破時代、地域、文化、語言及藝術類型等種種局限，使得一些基本的敘事單元獲得永久性“通變”。中國“幻化”母題更多地體現出神話式的浪漫，而“離魂”母題則在浪漫的外衣之內蘊藏著對現實生活的眷戀，對感性、欲望、情感的大膽追求。從母題中不僅可 以見出文學傳統(tǒng)對文學創(chuàng)作的深刻影響，同時還能把握到民族文化和民族審美心態(tài)的積淀過程及顯現狀態(tài)。原型是人類集體無意識的表現。人的創(chuàng)造活動離不開集體無意識。 文學理論意義上的 原型 ，是指在不同時代的文學作品中反復出現，并能激發(fā)讀者情感反應的構思、形象、意象或情節(jié)類型。 原型并不直接作用于創(chuàng)作，而是規(guī)范當下的創(chuàng)作，具有整合、歸納現實經驗的作用。 原型整合現實經驗，也是接受心理的需要 。原型和母題的區(qū)別在于，原型是一種源于文化傳統(tǒng)的原始意象，主要表現為形象類型，而母題則是在敘事過程中逐漸形成的，是一種基本的敘事單元，具有敘述 模式和形式結構的特點；二者的共同之處在于它們都是文化或文學傳統(tǒng)的組成部分，生成于族群積累的人生經驗，并在這些經驗中積淀了族群共有的文化傳統(tǒng)和審美習慣。創(chuàng)作受原型和母題影響的現象，反映了歷史文化在現實生活中的延續(xù)和傳統(tǒng)價值觀念對現實意識的浸滲，反映了傳統(tǒng)文化觀念和審美趣味對當下文學創(chuàng)作的制約。 三、創(chuàng)作個性 創(chuàng)作個性 即體現于創(chuàng)作實踐和創(chuàng)作結果中的個性特征，它顯示了一個作家在感受生活、理解生活和表現生活上的與眾不同的個性特點。 對于作家的創(chuàng)作來說，有無創(chuàng)作個性至關重要 ，它影響到一個作家的創(chuàng)作生命和藝術成就。讀者 往往根據作家的創(chuàng)作個性，以及由此體現的個人風格來判斷作品的優(yōu)劣。創(chuàng)作個性是在創(chuàng)作實踐中逐漸形成的，它體現為一個作家在觀察生活、感受生活和藝術表現上都有自己的特點，并將這種創(chuàng)作上的個性特點保持下來，成為他的一種特色和標志。 創(chuàng)作個性的形成取決于創(chuàng)作實踐 ，是作家在實踐中不斷總結自己的創(chuàng)作經驗、追求自己的創(chuàng)作特色的結果。與個性的形成以生理素質為基礎不一樣，創(chuàng)作個性的形成只能通過創(chuàng)作實踐、藝術活動，在創(chuàng)作個性的生成過程中，主體因素的發(fā)揮有著更大的空間。 個性不等于創(chuàng)作個性 ，但是創(chuàng)作個性的形成卻和個性有著密切的關系。個 性會影響作家對生活的感受和理解，影響他對題材的選擇和表現題材的方式。但是從創(chuàng)造心理學和文學的虛構性、想象性上講，個性與文學創(chuàng)作的關系又表現得非常復雜。 “文如其人”未必是一種規(guī)律 ，文不如其人倒 歡迎共享，請勿營利 18 是常見的現象。中國古代文論中“才性”一詞，與現代文學理論所說的創(chuàng)作個性極為接近。 體現在創(chuàng)作過程和作品中的創(chuàng)作個性，主要表現在以下幾個方面：首先是審美理想與審美趣味上的個性化。其次是在藝術形象的塑造和作品意蘊的提煉上的個性化。第三、創(chuàng)作個性還體現在作家的藝術表現中。 第二節(jié) 創(chuàng)作心理 作家在文學創(chuàng)作中的心理活動 ，不僅包括可以把握、可以分析的意識活動內容，而且還有許多屬于潛意識、與靈感思維相關的、難以把握的心理對象。從整體上說，創(chuàng)作心理屬于創(chuàng)造思維，帶有許多不確定的心理因素；活躍于其間的情感、想象、直覺等等，往往因人而異也因時而異，在很大程度上與思維主體的個性有關。 一、動機、藝術觸發(fā)與靈感 創(chuàng)作動機 指促使創(chuàng)作欲望和創(chuàng)作行為發(fā)生的心理原動力。創(chuàng)作動機的形成有著非常復雜的心理內涵，既有來自意識層面的，也有來自潛意識層面的，或者二者混雜在一起。 一個人的動機并不是都能為主體所意識到的，人的有些活動是為無意識所驅動的，而他 體驗到的卻可能只是真正動機精心構造的假象。 西方文論史上，關于動機研究的有亞里士多德的“模仿天性”論、 弗洛伊德的白日夢理論、榮格的集體無意識理論和原型理論等等。以想象和虛構來彌補現實缺憾構成了創(chuàng)作深層動機的說法，并非毫無根據，古今中外許多作家對其創(chuàng)作原因的描述可以說明部分作家的創(chuàng)作動機確實與之有關。還有不少作家自覺地把自己的創(chuàng)作動機與群體的需求、意志連接在一起，是為了實踐他的社會理想、實踐他作為滿足、階級和人類的一個成員的義務。 藝術觸發(fā)是指在創(chuàng)作動機的驅使下，現實生活的某種因素激發(fā)了作家的創(chuàng)作欲望，使之進入 創(chuàng)作實際操作的過程。形成藝術觸發(fā)的標志，是作家產生了強烈的創(chuàng)作欲望，非寫不可。從時間上講，藝術觸發(fā)可以分為當下性的和長期性的。當下性的藝術觸發(fā)是指創(chuàng)作沖動的即時形成；長期性的藝術觸發(fā)則是指創(chuàng)作欲望的萌生經歷了一個過程。一個作家會形成什么樣的藝術觸發(fā)，與生活經驗的積累、主體個性和觸發(fā)因素的刺激都有關系。當下性藝術觸發(fā)需要以生活經驗的積累為基礎，而長期性藝術觸發(fā)也需要某種因素的干預，帶有某種機遇性。有兩種因素與藝術觸發(fā)的形成有密切的關系，其一是素材的積累，孕育，消化，可以使創(chuàng)作處于積蓄待發(fā)的狀態(tài)；其二是某種生活 因素的介入，沖撞、激發(fā)了積累的素材和經驗。 靈感是指創(chuàng)作過程中由于思維緊張、情緒高漲而導致的一種感悟，這種感悟對創(chuàng)作而言是一種飛躍。靈感的發(fā)生具有偶發(fā)性、短暫性、亢奮性和創(chuàng)造性的特征。 從心理形式上看，靈感狀態(tài)是非理智的， 帶有直覺性，但靈感的形成和作用還是要靠精神狀態(tài)和生活經驗做基礎 。靈感不期而至，帶有偶發(fā)性，但是被調動起來的作家的記憶、感受、體驗，卻是長期積累起來 的，更融入了詩人對時代、民族、歷史的思考和理解。靈感思維的出現 是創(chuàng)造能力的爆發(fā)， 富于創(chuàng)造性 是靈感思維的本質特征。 西方文論談靈感一般強調其“動”的一 面，而中國文論則看到靈感思維的“動中之靜”。認識靈感的靜態(tài)特征，不僅有助于探索靈感思維的心理奧秘，而且還有助于創(chuàng)作心態(tài)的調整。 二、藝術構思與想象 藝術構思 是指 創(chuàng)作主體以想象的方式，對創(chuàng)作素材進行選擇、提煉、加工、改造，使之凝聚成一個體現了創(chuàng)作意圖的藝術整體的思維過程。具體來說，這個過程可以分解為 孕育形象、探索形式、建立結構和提煉意蘊等 環(huán)節(jié)；但是就構思的實際情況而言，它們其實是混雜為一體的。 藝術構思是文學創(chuàng)作中極其重要的一個過程，這種重要性在于，只有通過構思活動，才有可能將生活素材轉化成審美對象，使種種想象 結構成整體意象，為進入寫作打好基礎。 作為文學創(chuàng)作中的主要環(huán)節(jié)， 藝術構思的特質在于創(chuàng)造性 ，即通過想象、虛構，創(chuàng)造出一個不同于現實世界的藝術世界。從心理特征上說，藝術構思就是展開想象。作為文學創(chuàng)作活動的一個重 歡迎共享，請勿營利 19 要環(huán)節(jié)，藝術構思的具體目標是孕育形象、醞釀意蘊和安排結構。從產生創(chuàng)作沖動的那一瞬間，藝術構思就已經開始了對意蘊的醞釀、開掘和把握。意蘊或主題的醞釀是在形象孕育和結構探索的過程中逐漸形成的。意蘊或主題的提煉、開掘過程，亦是意象或形象的孕育過程。結構對于意蘊或主題的顯現，對意象或形象的創(chuàng)造，都有相當的影響。 藝術構思中的想象活動似乎天馬行空，其實是有限制的， 這個限制來自文學創(chuàng)作與想象之間的關系：想象始終是在創(chuàng)作動機、目的的驅使下展開的；想象的空間無限，然而想象的起點和歸宿卻和創(chuàng)作的動機相聯。具體來說，想象受制于創(chuàng)作首先體現在想象活動要受生活經驗的限制。其次是藝術構思的想象活動還要受制于創(chuàng)作的意圖或目的，想象和虛構的最終目的是完成藝術創(chuàng)造。再次，藝術想象還要受文化傳統(tǒng)和創(chuàng)作成規(guī)的制約。 藝術構思是一種綜合性的心理活動， 就藝術構思的性質而言，想象居于核心地位， 各種心理因素從根本上說都是圍繞著想象展開的，它們 的出現、介入，最終也是為了激發(fā)想象。 三、審美情感與理解 文學創(chuàng)作中情感與理解兩種心理因素的性質和作用幾乎完全相反，它們各有其特點，而且構成相反相成的矛盾關系。它們之間的相互作用，對文學創(chuàng)作形成了微妙而深刻的影響。文學創(chuàng)作的諸多特點，創(chuàng)作活動的特殊性，幾乎都與這兩種心理要素和它們之間的復雜關系有關。 中、西方文論討論文學創(chuàng)作時，都很重視情感的作用。情感所以會在文學活動中產生如此深刻、如此巨大的影響，成為創(chuàng)作心理構成中的重要因素，是因為活躍于文學活動中的情感屬于審美情感，與日常生活中的情感有著質的區(qū)別。 審美情 感所激發(fā)所追求的，不是一般的滿足，而是對美的需要。 審美情感對文學創(chuàng)作的心理感受、運思方式和語言操作的影響，也因此具有了審美規(guī)范的意義。在文學創(chuàng)作中雖然也有理性和理智的作用，但處于主導地位的則是審美情感。情感在文學創(chuàng)作中的作用，主要表現在：其一，情感推動、引導著想象的展開。其二，情感影響著對生活材料的感受和理解。其三，情感還會對作家理解人生、判斷價值形成深刻的影響。 在各種心理因素中，處于認知層面的理解對文學創(chuàng)作具有深刻的影響。文學創(chuàng)作并不僅僅以展示為目的，創(chuàng)作同時也是對生活的審視和思考。 理解是創(chuàng)作心理構成中 不可缺少的因素，直接影響著作品的意義和價值。 構成創(chuàng)作心理要素的理解，活躍于創(chuàng)作過程中的理解活動，又有不同于一般理解的特點，它是一種藝術理解或審美認知，具有融感性與理性為一體的特點，而不像一般的理解活動那樣，只是一種邏輯的、抽象的和分析的活動。在文學創(chuàng)作中，藝術理解的作用表現在作家對自己的情感積累的再開掘、再認識、再理解和再思考。創(chuàng)作心理活動一方面表現為作者在情感驅動下的想象，通過想象實現對生活的超越；另一方面創(chuàng)作又要求作者能以“他者”的身份，通過藝術理解對自己的情感活動和想象活