【導(dǎo)讀】所謂的文學(xué)整體，是指對文學(xué)理論對各種類型、各種形態(tài)和各個時代的文學(xué)現(xiàn)。象的抽象和概括。從文學(xué)理論學(xué)習(xí)的角度說，重要的并不是一個結(jié)論，而是探討問題的思路和方。法，這只有通過各種文學(xué)觀的比較方可見出。作為一種社會意識形式，文學(xué)具有審美的意識形態(tài)性。文學(xué)是為滿足人類的審美需求而產(chǎn)生、文學(xué)以其對美的尋求、揭示、建構(gòu)和表現(xiàn)，滿足了人類的審美需要，豐富著我們的。精神世界和文化生活，并因此確立了自身存在的根據(jù)和價值。當(dāng)然，對于文學(xué)審美性的認識也有一。無論在中國還是在西方，最初形成。產(chǎn)生了深遠的影響。“表現(xiàn)說”的文學(xué)觀認為藝術(shù)品本質(zhì)上是內(nèi)心世界的外化。象、虛構(gòu)以及語言等等因素對文學(xué)的規(guī)定，于是逐漸形成了狹義的即審美的文學(xué)觀。“美”的特征，成為人們區(qū)分文學(xué)和非文學(xué)的重要標(biāo)準，這也是各民族早期文學(xué)觀共有的特點。文學(xué)活動是在人與現(xiàn)實的審美關(guān)系上展開的。惡、美與丑的對抗、斗爭和比照，往往具有更高的審美價值。

　　

【正文】 揭示了人對生存于其間的社會的反對，表現(xiàn)了個人全面反對社會的傾向。在人與自我關(guān)系的異化方面，現(xiàn)代主義文學(xué)注重反思人性的復(fù)雜性和資本主義 發(fā)展對于人性的影響。在現(xiàn)代主義文學(xué)中，人與自然關(guān)系異化的主題，常常以現(xiàn)代都市生活與自然的對立、以大自然對人類的懲罰、以技術(shù)、物質(zhì)對人類的壓抑甚至控制這類題材來表現(xiàn)。 現(xiàn)代主義文學(xué)注重表現(xiàn)內(nèi)心生活、心理真實或心理現(xiàn)實，認為本能、潛意識對人性的形成起著決定性的作用，因此現(xiàn)代主義文學(xué)在藝術(shù)表現(xiàn)的方式和手段上有了許多不同與傳統(tǒng)文學(xué)的特點。主要表現(xiàn)為：采用主觀色彩極重的表現(xiàn)法，反對客觀的描寫法 ； 強調(diào)主觀隨意的自由聯(lián)想 ； 在語言形式上，現(xiàn)代主義文學(xué)廣泛運用意象比喻、不同文體、標(biāo)點符號甚至拼寫方法、排列形式，來暗示人的感覺 、印象和精神狀態(tài)。 第四章 文學(xué)創(chuàng)作 文學(xué)創(chuàng)作是理論研究的基本課題之一，它構(gòu)成了文學(xué)理論研究格局中的“創(chuàng)作論”部分。創(chuàng)作構(gòu)成了文學(xué)活動的起點，了解創(chuàng)作對理解文本具有重要的意義；其次，創(chuàng)作過程體現(xiàn)了審美創(chuàng)造活動的一系列特點，研究這些特點有助于進一步認識文學(xué)的性質(zhì)和特征。 第一節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作與作家 文學(xué)創(chuàng)作的主體是作家，沒有作家就沒有創(chuàng)作。作家的人生經(jīng)驗、心理特征和創(chuàng)作個性等主觀因素，對文學(xué)創(chuàng)作具有直接的影響；而作家置身于其中歷史環(huán)境和文化語境，以及業(yè)已存在的文學(xué)傳統(tǒng)和各種慣例， 則以或隱或顯的方式，制約和規(guī)范著他的創(chuàng)作活動。文學(xué)的創(chuàng)作過程也可以理解成作家為表現(xiàn)他對人生的感悟而力求超越種種既定文學(xué)規(guī)范的過程。 一、創(chuàng)作與人生經(jīng)驗 作為一種創(chuàng)造性的審美活動，文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)了作家對人生的一種審視、感悟和反省。作家與人生經(jīng)驗，構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)作必不可少的兩個基本要素； 文學(xué)創(chuàng)作源于作家與人生經(jīng)驗的一種遇合， 而這種遇合關(guān)系的建立，作為主體的作家起著決定性的作用。從柏拉圖的“詩靈神授”說到康德的“天才論”都是對創(chuàng)作活動中主體的神奇作用的強調(diào)。作家創(chuàng)作能力部分來自某種先天的素質(zhì)，但更多的還是來自生活經(jīng)驗 的積累與技能技巧的訓(xùn)練。中國古代文學(xué)理論的“感物說” 就從主體與客體即詩人與世界的關(guān)系上來界說文學(xué)創(chuàng)作，強調(diào)了創(chuàng)作活動的“感物”特點，既突出了詩人在創(chuàng)作活動中的主體地位，又把外物世界視為激發(fā)創(chuàng)作必不可少的審美對象。 坎坷的生活閱歷或悲劇性的人生體驗，往往成就了偉大的作品。 悲劇性人生和創(chuàng)傷性體驗，從情感內(nèi)蘊、文學(xué)風(fēng)格、語言形式等諸多方面，釀成文學(xué)作品獨特的美學(xué)價值和藝術(shù)魅力。中國的“詩可以怨”、“發(fā)憤著書”、“不平則鳴”、“窮而后工”的說法，以及西方的“憤怒出詩人”、“藝術(shù)是表現(xiàn)苦難的語言”、“文學(xué)是苦悶的象 征”等等，都是這種思想的理論結(jié)晶。 歡迎共享，請勿營利 17 創(chuàng)作是主體與生活的結(jié)合、融合，體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作的“對象化”特點。文學(xué)創(chuàng)作的對象化是指作家以體驗的方式感受生活，將世界作為人的對象性的存在來把握，從而使外在于自己的生活對象，成為主體感覺經(jīng)驗中的對象。對象化的過程即創(chuàng)作主體與生活對象的遇合過程。從創(chuàng)作緣起于作家和生活對象的遇合關(guān)系上講，生活經(jīng)驗不僅是文學(xué)創(chuàng)作的源泉和激發(fā)創(chuàng)作激情的緣由，而且也是制約和規(guī)范作家創(chuàng)作的因素。從現(xiàn)象上看，作家的閱歷和經(jīng)驗是決定了他的審美視野和創(chuàng)作世界，但從遇合關(guān)系上講，如果作家對有限的生活經(jīng)驗具有深刻 的理解和體驗，也會對創(chuàng)作產(chǎn)生積極的影響。 二、創(chuàng)作與文化傳統(tǒng) 文學(xué)創(chuàng)作不僅與作家及其人生經(jīng)驗有關(guān)，而且還受歷史文化傳統(tǒng)和文學(xué)慣例的影響。 從文學(xué)創(chuàng)作的實踐歷史來看，創(chuàng)作受傳統(tǒng)和慣例的影響是一個普遍存在的現(xiàn)象。文學(xué)經(jīng)典對于后來文學(xué)的影響就是一個范例。經(jīng)典以潛移默化的方式，在無形之中影響甚至決定著后人的創(chuàng)作，它往往會成為后來的文學(xué)創(chuàng)作的法則或標(biāo)準。傳統(tǒng)是當(dāng)下創(chuàng)作的背景，只有把當(dāng)下創(chuàng)作置于傳統(tǒng)之中，才能判斷它的意義和價值；傳統(tǒng)也為當(dāng)下個人創(chuàng)作提供了規(guī)范。傳統(tǒng)對文學(xué)家既能形成一種啟迪和激勵，也可能釀成一種束縛和焦慮 。 傳統(tǒng)對文學(xué)創(chuàng)作的影響，還有兩個較為特殊的因素：母題與原型。 母題 指那種反復(fù)出現(xiàn)于不同文本的、與敘事類型化特征相關(guān)的最小單元或成分。母題并非生成于現(xiàn)實情景，也不屬于個人的創(chuàng)造，而是源于傳統(tǒng)。 母題以它的構(gòu)成顯示了文化傳統(tǒng)向敘述形式的轉(zhuǎn)化、浸滲和凝聚。作為文化和文學(xué)傳統(tǒng)的 母題，還可以突破時代、地域、文化、語言及藝術(shù)類型等種種局限，使得一些基本的敘事單元獲得永久性“通變”。中國“幻化”母題更多地體現(xiàn)出神話式的浪漫，而“離魂”母題則在浪漫的外衣之內(nèi)蘊藏著對現(xiàn)實生活的眷戀，對感性、欲望、情感的大膽追求。從母題中不僅可 以見出文學(xué)傳統(tǒng)對文學(xué)創(chuàng)作的深刻影響，同時還能把握到民族文化和民族審美心態(tài)的積淀過程及顯現(xiàn)狀態(tài)。原型是人類集體無意識的表現(xiàn)。人的創(chuàng)造活動離不開集體無意識。 文學(xué)理論意義上的 原型 ，是指在不同時代的文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)，并能激發(fā)讀者情感反應(yīng)的構(gòu)思、形象、意象或情節(jié)類型。 原型并不直接作用于創(chuàng)作，而是規(guī)范當(dāng)下的創(chuàng)作，具有整合、歸納現(xiàn)實經(jīng)驗的作用。 原型整合現(xiàn)實經(jīng)驗，也是接受心理的需要 。原型和母題的區(qū)別在于，原型是一種源于文化傳統(tǒng)的原始意象，主要表現(xiàn)為形象類型，而母題則是在敘事過程中逐漸形成的，是一種基本的敘事單元，具有敘述 模式和形式結(jié)構(gòu)的特點；二者的共同之處在于它們都是文化或文學(xué)傳統(tǒng)的組成部分，生成于族群積累的人生經(jīng)驗，并在這些經(jīng)驗中積淀了族群共有的文化傳統(tǒng)和審美習(xí)慣。創(chuàng)作受原型和母題影響的現(xiàn)象，反映了歷史文化在現(xiàn)實生活中的延續(xù)和傳統(tǒng)價值觀念對現(xiàn)實意識的浸滲，反映了傳統(tǒng)文化觀念和審美趣味對當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作的制約。 三、創(chuàng)作個性 創(chuàng)作個性 即體現(xiàn)于創(chuàng)作實踐和創(chuàng)作結(jié)果中的個性特征，它顯示了一個作家在感受生活、理解生活和表現(xiàn)生活上的與眾不同的個性特點。 對于作家的創(chuàng)作來說，有無創(chuàng)作個性至關(guān)重要 ，它影響到一個作家的創(chuàng)作生命和藝術(shù)成就。讀者 往往根據(jù)作家的創(chuàng)作個性，以及由此體現(xiàn)的個人風(fēng)格來判斷作品的優(yōu)劣。創(chuàng)作個性是在創(chuàng)作實踐中逐漸形成的，它體現(xiàn)為一個作家在觀察生活、感受生活和藝術(shù)表現(xiàn)上都有自己的特點，并將這種創(chuàng)作上的個性特點保持下來，成為他的一種特色和標(biāo)志。 創(chuàng)作個性的形成取決于創(chuàng)作實踐 ，是作家在實踐中不斷總結(jié)自己的創(chuàng)作經(jīng)驗、追求自己的創(chuàng)作特色的結(jié)果。與個性的形成以生理素質(zhì)為基礎(chǔ)不一樣，創(chuàng)作個性的形成只能通過創(chuàng)作實踐、藝術(shù)活動，在創(chuàng)作個性的生成過程中，主體因素的發(fā)揮有著更大的空間。 個性不等于創(chuàng)作個性 ，但是創(chuàng)作個性的形成卻和個性有著密切的關(guān)系。個 性會影響作家對生活的感受和理解，影響他對題材的選擇和表現(xiàn)題材的方式。但是從創(chuàng)造心理學(xué)和文學(xué)的虛構(gòu)性、想象性上講，個性與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系又表現(xiàn)得非常復(fù)雜。 “文如其人”未必是一種規(guī)律 ，文不如其人倒 歡迎共享，請勿營利 18 是常見的現(xiàn)象。中國古代文論中“才性”一詞，與現(xiàn)代文學(xué)理論所說的創(chuàng)作個性極為接近。 體現(xiàn)在創(chuàng)作過程和作品中的創(chuàng)作個性，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先是審美理想與審美趣味上的個性化。其次是在藝術(shù)形象的塑造和作品意蘊的提煉上的個性化。第三、創(chuàng)作個性還體現(xiàn)在作家的藝術(shù)表現(xiàn)中。 第二節(jié) 創(chuàng)作心理 作家在文學(xué)創(chuàng)作中的心理活動 ，不僅包括可以把握、可以分析的意識活動內(nèi)容，而且還有許多屬于潛意識、與靈感思維相關(guān)的、難以把握的心理對象。從整體上說，創(chuàng)作心理屬于創(chuàng)造思維，帶有許多不確定的心理因素；活躍于其間的情感、想象、直覺等等，往往因人而異也因時而異，在很大程度上與思維主體的個性有關(guān)。 一、動機、藝術(shù)觸發(fā)與靈感 創(chuàng)作動機 指促使創(chuàng)作欲望和創(chuàng)作行為發(fā)生的心理原動力。創(chuàng)作動機的形成有著非常復(fù)雜的心理內(nèi)涵，既有來自意識層面的，也有來自潛意識層面的，或者二者混雜在一起。 一個人的動機并不是都能為主體所意識到的，人的有些活動是為無意識所驅(qū)動的，而他 體驗到的卻可能只是真正動機精心構(gòu)造的假象。 西方文論史上，關(guān)于動機研究的有亞里士多德的“模仿天性”論、 弗洛伊德的白日夢理論、榮格的集體無意識理論和原型理論等等。以想象和虛構(gòu)來彌補現(xiàn)實缺憾構(gòu)成了創(chuàng)作深層動機的說法，并非毫無根據(jù)，古今中外許多作家對其創(chuàng)作原因的描述可以說明部分作家的創(chuàng)作動機確實與之有關(guān)。還有不少作家自覺地把自己的創(chuàng)作動機與群體的需求、意志連接在一起，是為了實踐他的社會理想、實踐他作為滿足、階級和人類的一個成員的義務(wù)。 藝術(shù)觸發(fā)是指在創(chuàng)作動機的驅(qū)使下，現(xiàn)實生活的某種因素激發(fā)了作家的創(chuàng)作欲望，使之進入 創(chuàng)作實際操作的過程。形成藝術(shù)觸發(fā)的標(biāo)志，是作家產(chǎn)生了強烈的創(chuàng)作欲望，非寫不可。從時間上講，藝術(shù)觸發(fā)可以分為當(dāng)下性的和長期性的。當(dāng)下性的藝術(shù)觸發(fā)是指創(chuàng)作沖動的即時形成；長期性的藝術(shù)觸發(fā)則是指創(chuàng)作欲望的萌生經(jīng)歷了一個過程。一個作家會形成什么樣的藝術(shù)觸發(fā)，與生活經(jīng)驗的積累、主體個性和觸發(fā)因素的刺激都有關(guān)系。當(dāng)下性藝術(shù)觸發(fā)需要以生活經(jīng)驗的積累為基礎(chǔ)，而長期性藝術(shù)觸發(fā)也需要某種因素的干預(yù)，帶有某種機遇性。有兩種因素與藝術(shù)觸發(fā)的形成有密切的關(guān)系，其一是素材的積累，孕育，消化，可以使創(chuàng)作處于積蓄待發(fā)的狀態(tài)；其二是某種生活 因素的介入，沖撞、激發(fā)了積累的素材和經(jīng)驗。 靈感是指創(chuàng)作過程中由于思維緊張、情緒高漲而導(dǎo)致的一種感悟，這種感悟?qū)?chuàng)作而言是一種飛躍。靈感的發(fā)生具有偶發(fā)性、短暫性、亢奮性和創(chuàng)造性的特征。 從心理形式上看，靈感狀態(tài)是非理智的， 帶有直覺性，但靈感的形成和作用還是要靠精神狀態(tài)和生活經(jīng)驗做基礎(chǔ) 。靈感不期而至，帶有偶發(fā)性，但是被調(diào)動起來的作家的記憶、感受、體驗，卻是長期積累起來 的，更融入了詩人對時代、民族、歷史的思考和理解。靈感思維的出現(xiàn) 是創(chuàng)造能力的爆發(fā)， 富于創(chuàng)造性 是靈感思維的本質(zhì)特征。 西方文論談靈感一般強調(diào)其“動”的一 面，而中國文論則看到靈感思維的“動中之靜”。認識靈感的靜態(tài)特征，不僅有助于探索靈感思維的心理奧秘，而且還有助于創(chuàng)作心態(tài)的調(diào)整。 二、藝術(shù)構(gòu)思與想象 藝術(shù)構(gòu)思 是指 創(chuàng)作主體以想象的方式，對創(chuàng)作素材進行選擇、提煉、加工、改造，使之凝聚成一個體現(xiàn)了創(chuàng)作意圖的藝術(shù)整體的思維過程。具體來說，這個過程可以分解為 孕育形象、探索形式、建立結(jié)構(gòu)和提煉意蘊等 環(huán)節(jié)；但是就構(gòu)思的實際情況而言，它們其實是混雜為一體的。 藝術(shù)構(gòu)思是文學(xué)創(chuàng)作中極其重要的一個過程，這種重要性在于，只有通過構(gòu)思活動，才有可能將生活素材轉(zhuǎn)化成審美對象，使種種想象 結(jié)構(gòu)成整體意象，為進入寫作打好基礎(chǔ)。 作為文學(xué)創(chuàng)作中的主要環(huán)節(jié)， 藝術(shù)構(gòu)思的特質(zhì)在于創(chuàng)造性 ，即通過想象、虛構(gòu)，創(chuàng)造出一個不同于現(xiàn)實世界的藝術(shù)世界。從心理特征上說，藝術(shù)構(gòu)思就是展開想象。作為文學(xué)創(chuàng)作活動的一個重 歡迎共享，請勿營利 19 要環(huán)節(jié)，藝術(shù)構(gòu)思的具體目標(biāo)是孕育形象、醞釀意蘊和安排結(jié)構(gòu)。從產(chǎn)生創(chuàng)作沖動的那一瞬間，藝術(shù)構(gòu)思就已經(jīng)開始了對意蘊的醞釀、開掘和把握。意蘊或主題的醞釀是在形象孕育和結(jié)構(gòu)探索的過程中逐漸形成的。意蘊或主題的提煉、開掘過程，亦是意象或形象的孕育過程。結(jié)構(gòu)對于意蘊或主題的顯現(xiàn)，對意象或形象的創(chuàng)造，都有相當(dāng)?shù)挠绊憽? 藝術(shù)構(gòu)思中的想象活動似乎天馬行空，其實是有限制的， 這個限制來自文學(xué)創(chuàng)作與想象之間的關(guān)系：想象始終是在創(chuàng)作動機、目的的驅(qū)使下展開的；想象的空間無限，然而想象的起點和歸宿卻和創(chuàng)作的動機相聯(lián)。具體來說，想象受制于創(chuàng)作首先體現(xiàn)在想象活動要受生活經(jīng)驗的限制。其次是藝術(shù)構(gòu)思的想象活動還要受制于創(chuàng)作的意圖或目的，想象和虛構(gòu)的最終目的是完成藝術(shù)創(chuàng)造。再次，藝術(shù)想象還要受文化傳統(tǒng)和創(chuàng)作成規(guī)的制約。 藝術(shù)構(gòu)思是一種綜合性的心理活動， 就藝術(shù)構(gòu)思的性質(zhì)而言，想象居于核心地位， 各種心理因素從根本上說都是圍繞著想象展開的，它們 的出現(xiàn)、介入，最終也是為了激發(fā)想象。 三、審美情感與理解 文學(xué)創(chuàng)作中情感與理解兩種心理因素的性質(zhì)和作用幾乎完全相反，它們各有其特點，而且構(gòu)成相反相成的矛盾關(guān)系。它們之間的相互作用，對文學(xué)創(chuàng)作形成了微妙而深刻的影響。文學(xué)創(chuàng)作的諸多特點，創(chuàng)作活動的特殊性，幾乎都與這兩種心理要素和它們之間的復(fù)雜關(guān)系有關(guān)。 中、西方文論討論文學(xué)創(chuàng)作時，都很重視情感的作用。情感所以會在文學(xué)活動中產(chǎn)生如此深刻、如此巨大的影響，成為創(chuàng)作心理構(gòu)成中的重要因素，是因為活躍于文學(xué)活動中的情感屬于審美情感，與日常生活中的情感有著質(zhì)的區(qū)別。 審美情 感所激發(fā)所追求的，不是一般的滿足，而是對美的需要。 審美情感對文學(xué)創(chuàng)作的心理感受、運思方式和語言操作的影響，也因此具有了審美規(guī)范的意義。在文學(xué)創(chuàng)作中雖然也有理性和理智的作用，但處于主導(dǎo)地位的則是審美情感。情感在文學(xué)創(chuàng)作中的作用，主要表現(xiàn)在：其一，情感推動、引導(dǎo)著想象的展開。其二，情感影響著對生活材料的感受和理解。其三，情感還會對作家理解人生、判斷價值形成深刻的影響。 在各種心理因素中，處于認知層面的理解對文學(xué)創(chuàng)作具有深刻的影響。文學(xué)創(chuàng)作并不僅僅以展示為目的，創(chuàng)作同時也是對生活的審視和思考。 理解是創(chuàng)作心理構(gòu)成中 不可缺少的因素，直接影響著作品的意義和價值。 構(gòu)成創(chuàng)作心理要素的理解，活躍于創(chuàng)作過程中的理解活動，又有不同于一般理解的特點，它是一種藝術(shù)理解或?qū)徝勒J知，具有融感性與理性為一體的特點，而不像一般的理解活動那樣，只是一種邏輯的、抽象的和分析的活動。在文學(xué)創(chuàng)作中，藝術(shù)理解的作用表現(xiàn)在作家對自己的情感積累的再開掘、再認識、再理解和再思考。創(chuàng)作心理活動一方面表現(xiàn)為作者在情感驅(qū)動下的想象，通過想象實現(xiàn)對生活的超越；另一方面創(chuàng)作又要求作者能以“他者”的身份，通過藝術(shù)理解對自己的情感活動和想象活