【正文】 ，這不能引起朝遷上下側(cè)目而視，而引起一些人的妒忌也是不足為奇的。問題的嚴(yán)重在于周勃等老臣的讒毀，實(shí)是一種嫉賢妒才的惡劣行為，它使一代英才還未發(fā)揮他的作用，便過早地夭折了。說(shuō)周勃等老臣所說(shuō)的是誣蔑，是因它是毫無(wú)理由和沒有根據(jù)的，說(shuō)他年少初學(xué)，意是說(shuō)他年少資歷淺，所學(xué)不多，不懂什么。從賈生策對(duì)漢朝諸臣之上。個(gè)人學(xué)識(shí)的深淺，不在他年少年老，主要看見識(shí)高低，顯然，周勃等老臣年少而否定貢生是錯(cuò)誤的。周勃等老臣責(zé)賈生權(quán)利的爭(zhēng)奪的新舊兩種思想的斗爭(zhēng)。周勃等老臣是主張照舊章辦事，賈生是主張實(shí)行改革。他的政改意見反映在所上的《治安策》，其目的在于加強(qiáng)中央集權(quán)。因西漢建立后兼用分封制，使諸侯勢(shì)力日益膨脹，已形成尾大不掉的政治形勢(shì)。要改變這種狀況，賈生認(rèn)為最好的方法是：眾建諸侯而少其力。這就是將諸侯國(guó)分封為若干小國(guó)，以削弱其力量，這樣就可加強(qiáng)中央集權(quán)。這對(duì)于劉家中央政權(quán)及其諸侯王都是有益的。如果及早實(shí)行辦法，在景帝時(shí)就不會(huì)出現(xiàn)七王之亂，文章雖重視賈生的建議，卻猶豫不決，因在周勃等老臣?jí)毫ο?，不用其策，并將之下貶，致憂傷而死，時(shí)提才三十三歲。自古以來(lái)，賢才多遭忌，非賈生獨(dú)然。賈生被貶長(zhǎng)沙，及渡湘水，作賦吊屈原，即是吊屈原，也是自吊。自屈原至賈生，正足以說(shuō)明：嫉賢妒才者不僅阻塞賢路，且是賢才的斷送者。8. 如今識(shí)人仍有難人不易知，知人不易。古往今來(lái)這一直是人們的共識(shí)。當(dāng)然，在不同的歷史條件下，識(shí)人的難與易又是極不相同的。就社會(huì)發(fā)展到今天來(lái)說(shuō)，我們有很多識(shí)人的有利條件是前人識(shí)人時(shí)所沒有的。不過，在現(xiàn)在的條件下，識(shí)人還仍然存在一定的難度。人之難，不在于賢不肖，而在于枉直。即識(shí)別人的難處，不在于識(shí)別賢和不肖，而在別于識(shí)別虛偽和誠(chéng)實(shí)。凡事之所以難知者，以其竄端匿跡，立私于公，倚邪正，而以勝惑人之心者也。識(shí)人不易的原因，是由于它隱藏跡象，把私心掩蓋起來(lái)而顯出公的樣子，把邪惡裝飾成正直的樣子，而且以必然的勝利去迷惑人的頭腦。說(shuō)明人的奸惡這所以難以辨識(shí)，是由于有正直、忠誠(chéng)、善良的外表作掩護(hù)。目前，在識(shí)別和選拔人才問題上，由于舊思想觀念的束縛，使識(shí)人產(chǎn)生了一定的困難。如受論資排輩的思想影響。當(dāng)選拔年輕的同志時(shí)，就會(huì)有人提出問題：年輕的提起來(lái)，老的怎么辦？最后只以靠多年媳婦熬成婆，按照年資一茬一茬往下排。應(yīng)當(dāng)說(shuō)這種論資排輩的觀念，是識(shí)別和選拔人才中的一種最普遍、最頑固的習(xí)慣勢(shì)力。不排除論資排輩的陳舊觀念的羈絆，新一代人才就不可能出現(xiàn)。以個(gè)人的好惡看人。在識(shí)人和選拔干部中，有的人對(duì)工作有獨(dú)到見解，敢說(shuō)敢做，有改革創(chuàng)新精神，卻被說(shuō)成驕傲自大，翹尾巴；有的人主持公道，堅(jiān)持原則，不依領(lǐng)導(dǎo)臉色行事，敢于抵制不正之風(fēng)，卻被看作組織觀念差。相反，對(duì)于一些唯唯諾諾，老于世故、善拉關(guān)系的人，卻被認(rèn)為是會(huì)辦事、有能力的好干部。這樣，使某些德才平庸、甚至個(gè)別有嚴(yán)重問題的人得以受重用和提拔。相反，一些德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀的人才卻長(zhǎng)期被冷落埋沒，不能適時(shí)地選拔到急需他們發(fā)揮才干的崗位上來(lái)。存在上述現(xiàn)象的重要原因，就是有些領(lǐng)導(dǎo)和業(yè)務(wù)部門的同志在看上用上摻雜上了個(gè)人恩怨得失的成份，以已所好為優(yōu)，以已所惡為劣。9. 千軍易得，一將難求千軍易得，一將難求，這是中國(guó)的一個(gè)識(shí)人的古語(yǔ)，它說(shuō)明在人才不易識(shí)的情況下，相對(duì)一般人才而言，千軍易得，一將就更難求了。在作為社會(huì)生活一個(gè)特殊組成部分的軍事領(lǐng)域里，統(tǒng)帥的決心具有重大作用。軍事領(lǐng)導(dǎo)人才是統(tǒng)御部隊(duì)的人才。作為一支部隊(duì)，一個(gè)組織，沒有領(lǐng)導(dǎo)人才的控制、駕馭之意，必然是一盤散沙，缺乏戰(zhàn)斗力，遇有困難和敵情，定將一觸即潰。俗話說(shuō)，蛇無(wú)頭不行，講的正是此理。因此，在識(shí)人過程中，我們不僅要識(shí)別平時(shí)能練兵，戰(zhàn)時(shí)能打仗的一般軍事人才；更重要的是能識(shí)別平是能治軍，戰(zhàn)時(shí)能指揮打戰(zhàn)的各類指揮人才。注意識(shí)別、發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)、選拔一批能擔(dān)負(fù)起跨世紀(jì)重任的軍事高級(jí)指揮人才。在我國(guó)歷史上，歷代思想家、政治家都認(rèn)識(shí)到為政之要，惟在得人，發(fā)出了千軍易得，一將難求的感嘆。深切地感到軍事人才在決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗、國(guó)家興亡中的重要地位和作用。我國(guó)最早的杰出軍事和思想家呂尚在《六韜龍韜》篇中說(shuō)故兵者，國(guó)之大事，存亡之道，命在于將。將者，國(guó)之輔，先王之所重也，故置將不可不察也。故曰：兵不兩勝，亦不兩敗。兵出踰境，期不十日，不有亡國(guó)，必有破軍殺將。意思是說(shuō)，兩軍交戰(zhàn)，必有一勝一敗，其中不是亡國(guó)，就是覆軍殺將。他還強(qiáng)調(diào)：故曰將不仁，則三軍不親。將不勇，則三軍不銳。將不智，則三軍大疑。將不明，則三軍大傾。將不精微，則三軍失其機(jī)。將不常戒，則三軍失其備。將不強(qiáng)力，則三軍失其職。這些都說(shuō)明軍事領(lǐng)導(dǎo)人才是關(guān)系到整個(gè)軍隊(duì)命運(yùn)的。因此，選將是十分重要的。孫武在其《孫子謀攻》篇中說(shuō)道：夫?qū)⒄?，?guó)之輔也，輔周，則國(guó)必強(qiáng)，輔隙，則國(guó)必弱。又說(shuō)：故知兵之將，生民之司命，國(guó)家安危之主也。吳起在《吳子圖國(guó)第一》中認(rèn)為，關(guān)鍵的將領(lǐng)對(duì)于作戰(zhàn)的勝敗是至為重要的，他說(shuō) ：若以備進(jìn)戰(zhàn)退守，而不求能用者，譬猶伏雞之搏貍，乳犬之犯虎，雖有斗心，隨之死矣。意思是，沒有合格的軍事人才去打仗，只能是自取滅亡。因此他說(shuō)：凡戰(zhàn)之要，必先占其將而察其才。因形用權(quán)，則不勞而功舉。就是說(shuō)，對(duì)待對(duì)方的將領(lǐng)，也要看其才干而定出對(duì)付的方法。在怎樣對(duì)待軍事人才地位的問題上，吳起主張要加其爵、厚其父母妻子，實(shí)行優(yōu)厚待遇。他說(shuō)：一軍之中，必有虎賁之士，力輕找鼎，足輕戎馬，搴旗取將，必有能者。若此之等，選而別之，愛而貴之。是謂軍命。其有工用五兵，材力健疾，志在吞敵者，必加其爵列，可以決勝。厚其父母妻子，實(shí)行優(yōu)厚待遇。他說(shuō)：一軍之中，必有虎賁之士，為輕找鼎，足輕戎馬，搴旗取將，必有能者。若此之等，選而別之，愛而嘖之，是謂軍命。其有工用五兵，材力健疾，志在吞敵者，必加其爵列，可以決勝。厚其父母妻子，勸賞畏罰。此陳之士，可與持久。能審料此，可以擊倍。對(duì)能者實(shí)行愛而貴之的政策。孫武、吳起作為中國(guó)古代著名的軍事家，自身就是杰出的軍事人才，他們的軍事人才思想反映了他們本人的切身體驗(yàn)，因而是十分可貴的。在封建社會(huì)里，曹操既是一位著名的政治家、軍事家，又堪三國(guó)時(shí)代人才思想的集大成者。他不僅在實(shí)踐中廣招賢才，形成謀士如云、戰(zhàn)將如林的鼎盛局面，而且公對(duì)人才思想有所建樹。曹操崇尚周公一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待中述志；呦呦鹿鳴，食野之蘋，我有佳賓，鼓瑟吹笙。并說(shuō)山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心，表示能賢才的愛慕與思念之情，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)明君賢臣對(duì)人才地位的重視程度。偉在的革命先行者孫中山，在四十年革命生涯中，始終把人才問題視為關(guān)系社會(huì)興衰與事業(yè)成敗的重要問題。他在1894年致李鴻章書中提出：深維歐洲富強(qiáng)之本，不盡在于船堅(jiān)炮利、壘固兵強(qiáng)，而在于人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流。此四事者，富強(qiáng)之大經(jīng)，治國(guó)之大本也?？v觀中國(guó)歷史，大凡社會(huì)動(dòng)亂、戰(zhàn)火四起、軍事斗爭(zhēng)集中而又突出的時(shí)候，軍事人才就特別受到國(guó)家和社會(huì)的重視。在中國(guó)歷史上流傳的黃金臺(tái)、招賢榜、求賢令、三顧茅廬等人才佳話，都是這一思想的生動(dòng)體現(xiàn)。古人云：若非先主垂三顧，誰(shuí)識(shí)茅廬一臥龍。這就是說(shuō)，若不是先主劉備三顧茅廬，誰(shuí)能認(rèn)識(shí)隱居茅廬的臥龍諸葛亮。正因?yàn)閯浠垩圩R(shí)賢才，曾三次到諸葛亮隱居處請(qǐng)他出山輔佐自己打天下，諸葛亮出山輔佐劉備打天下中更顯出英雄的本色。劉備三顧茅廬，力請(qǐng)諸葛亮的故事人人皆知。臺(tái)灣企業(yè)家王永慶先人之行，五訪茅廬，方請(qǐng)得當(dāng)今臺(tái)塑集團(tuán)的首顧問丁瑞鐵在臺(tái)灣金融界頗有地位。1964年，臺(tái)化公司成立前夕，資金短缺，經(jīng)企業(yè)家陳逢源介紹，王永慶認(rèn)識(shí)了丁瑞鐵。當(dāng)時(shí)丁瑞鐵大同公司協(xié)理，因而婉言謝絕了王永慶邀他到臺(tái)塑的誠(chéng)意。但是王永慶沒有放棄，他深深知道人才難得，于是效劉備之法，先后五交盛情邀請(qǐng)丁瑞鐵。在真誠(chéng)的感動(dòng)下，丁瑞鐵終于答應(yīng)了王永慶，決定赴臺(tái)塑效力。丁赴臺(tái)塑所需要的資金就此解決。目前，在丁瑞鐵的鼎力相助下，臺(tái)塑創(chuàng)下了臺(tái)灣化纖紡織的第一位、民營(yíng)制造業(yè)第三位的成績(jī)。求才貴心誠(chéng)意摯。王永慶的成功莫不歸因于他求賢若渴的執(zhí)著，這也反映了一個(gè)明星企業(yè)家應(yīng)有的風(fēng)采。俗話說(shuō)：火車跑得快，全靠車頭帶。在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)中，我們不僅需要成千上萬(wàn)的各類優(yōu)秀人才，而且更需要一批能治黨治國(guó)的政治家、思想家、和領(lǐng)導(dǎo)人才。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新農(nóng)村中，還總是村看村，戶看戶，群眾看黨員，黨員看干部。所以各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部作為老百姓的父母官，肩負(fù)著歷史的重任。我們?cè)谧R(shí)別人才時(shí)，更要注意發(fā)現(xiàn)、選拔和培養(yǎng)、使用具有領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)和才能的人才。同樣，同農(nóng)村一樣，三百六十行，應(yīng)當(dāng)行行出狀元。尤其是要識(shí)別和選拔好各級(jí)各類的領(lǐng)導(dǎo)人才。特別是高中級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部。他們是國(guó)家的決策者、組織者、指揮者、管理者。他們的素質(zhì)高低，對(duì)國(guó)家的興衰和強(qiáng)弱，關(guān)系極大。對(duì)這類人才的要求要比一般人才的要求高得多，識(shí)別和選拔這樣的人才難度也相當(dāng)大，所以，人們?yōu)榇顺Ｕf(shuō)：千軍易得，一將難求。即便是這樣難，也要注意百里挑一，千里挑一，萬(wàn)里挑一，始終不斷地挑下去，挑準(zhǔn)挑好以適應(yīng)社會(huì)的需要。10. 經(jīng)師易得，人師難求古語(yǔ)說(shuō)：經(jīng)師易得，人師難求。思想政治工作者要爭(zhēng)做人師，只有博采百家之長(zhǎng)，才能獨(dú)上高樓，望盡天涯路，得心應(yīng)手地導(dǎo)出一幕幕生動(dòng)的人間喜劇，真正堪稱人類靈魂的工程師。列寧曾說(shuō)過，思想政治工作是一門科學(xué)，一種藝術(shù)。思想政治工作的對(duì)象是稱為萬(wàn)物之靈的人，它的任務(wù)是開拓人的內(nèi)的潛力，調(diào)動(dòng)人的積極因素。在我們黨領(lǐng)導(dǎo)的長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，思想政治工作曾它那特有的感召力，為喚起民眾。戰(zhàn)勝敵人，改造社會(huì)，振興祖國(guó)，發(fā)揮了巨在作用。思想政治工作和思想工作者獲得了人們美好的贊譽(yù)。滋潤(rùn)心田的春雨、驚醒冥頑的響箭、催人奮發(fā)的號(hào)角、鍛造一代新人的利器不凡的評(píng)價(jià)，說(shuō)明了思想政治工作的作用神廳而又偉大。心靈的大夫，思想的摯友，人類靈魂的工程師美好的贊語(yǔ)，顯示了思想政治工作者的使命神圣而又光榮。被人們譽(yù)為靈魂工程師的李燕杰，就曾遇到一位尋求尊重二字的失足姑娘。一天，李燕杰聽見一陣急敲門聲打開門看，嚇了一跳：站在面前的是一位時(shí)髦女郎。她披散著曲卷的頭發(fā)，穿著超短裙，腳上還踩著一雙鮮紅的高跟鞋。她一進(jìn)門，頭一句應(yīng)當(dāng)說(shuō)：李老師，我不是好人。說(shuō)完，便伏在桌上嗚地哭起來(lái)，哭得那么傷心。原來(lái)，姑娘十六歲時(shí)就被一幫壞人糟踏了，后來(lái)逼得走投無(wú)路，漸漸墮落了。她不愿再墮落下去，她能頂住同伙的威脅與誘惑，可是，人們鄙夷的眼光，無(wú)端的貶辱，一日行竊，終生是賊的議論，卻使她失去生新做人的勇氣和信心。李老師，您相信我這樣的人還能變好？姑娘充滿淚水的眼睛，急切地等待回答：相信！你今天來(lái)找我，不就是進(jìn)步嗎？你有著沒有泯滅的自尊心，我相信你！姑娘騰地站起來(lái)，淚濕的雙眼忽地被激情燃燒得晶亮，她緊緊握著李老師的手，接著轉(zhuǎn)身就走了。這位時(shí)髦女郎來(lái)找李老師干什么？她什么也沒要，似乎僅僅就是滿足自尊心。自尊心比百萬(wàn)金幣還珍貴??！點(diǎn)燃自尊火花，竟有如此奇功神效！白居易說(shuō)：感人心者，莫先乎情。劉勰在《文心雕龍》里說(shuō)：情者文之經(jīng)，辭者理之緯，繁采寡情，味之必厭。文藝不寫情，就不成其為文藝。同理可說(shuō)，思想家教育不動(dòng)情，也不成其為教育?？上В诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間里，動(dòng)之以情被扣上了資產(chǎn)階級(jí)人性論的帽子，正常的人情溫暖被淹沒在你死我活的階級(jí)斗爭(zhēng)的冰水之中，思想政治工作幾乎成為整人、訓(xùn)人、斗人的同義語(yǔ)。今天，在飽嘗了人情異化的酸辣苦咸滋味之后，人們會(huì)進(jìn)一步懂得人情的價(jià)值的可貴。動(dòng)之以情，情從何來(lái)呢？首先是來(lái)自對(duì)黨的事業(yè)的熱愛和忠誠(chéng)，對(duì)人民群眾的尊重、愛護(hù)和關(guān)心。我是教育者，為了教育她，就要真誠(chéng)地愛護(hù)她。這是一位教師在挽救失足青年時(shí)說(shuō)的話。只要能用我的赤誠(chéng)之心去化開青年心中的冰塊，把風(fēng)波平息下來(lái)，縱有天大的風(fēng)險(xiǎn)我能承擔(dān)，縱有千辛萬(wàn)苦我能經(jīng)受。這是一位基層干部在教育青年時(shí)說(shuō)的話。愛青年，就是愛四化大業(yè)，愛祖國(guó)未來(lái)。青年是我心上人，他們進(jìn)步，我欣慰；他們退步，我憂慮，他們犯錯(cuò)失足，我痛心和內(nèi)疚。這是一位優(yōu)秀團(tuán)干部說(shuō)的話。三位教育者不同的語(yǔ)言道出了相同的心聲：要情真意切，自己首先就應(yīng)有一顆赤子心。有了赤子之心，對(duì)青年就會(huì)愛得深，愛得真，真情實(shí)感就會(huì)像清澈的泉水自然流露出來(lái)。不因?yàn)榍嗄暧腥秉c(diǎn)過失，就把他們看扁看死，而是時(shí)刻想到自己肩負(fù)的重任，盡全力發(fā)掘他們身上的能源，調(diào)動(dòng)他們內(nèi)在的積極因素，為引導(dǎo)他們進(jìn)步廢寢忘食，為教育他們成長(zhǎng)嘔心瀝血。這顆赤子之心，就是思想教育者永流不斷的情源。要點(diǎn)燃別人，自己就應(yīng)是一團(tuán)火；要以情感人，自己先要捧出一顆溫暖的心。和睦的相處，溫暖的友愛，親切的笑容，這是人們?yōu)橹菜蛲?。而?duì)于那些失足的人們，尤其應(yīng)該如此。心靈的創(chuàng)傷只能用心靈的溫暖來(lái)醫(yī)治，精神的污染只能用精神的甘露來(lái)洗滌?？莞傻暮堂缧枰晁?，但急風(fēng)暴雨會(huì)把它摧毀；嬌嫩的幼芽需要陽(yáng)光，但一陣暴曬又可能使它枯焦。一般說(shuō)來(lái)，因過錯(cuò)失足而后進(jìn)的人，思想感情上與領(lǐng)導(dǎo)、同志之間存在一種隔膜和距離。此刻，他們特別需要甘露，因?yàn)樗麄兡穷w心，已經(jīng)久旱枯萎了。對(duì)他們真誠(chéng)相待，用關(guān)心去換取信任，用溫暖去啟發(fā)覺悟，就能促使感情上的溝通，使他主動(dòng)敞開心靈的大門，任你用精神的雨露去洗滌和澆灌。話劇《救救她》中的李曉霞失足拘留教養(yǎng)期滿后，當(dāng)母親怕她回來(lái)氣壞了正患高血壓的父親而不敢接她時(shí)，她處于絕望之中。她恨自己的過去，悉自己的前途，望天長(zhǎng)嘆：人到了這個(gè)地步，這一輩子就算完了，連自己的父母都不愿多看一眼，有誰(shuí)還信得過呢？于是產(chǎn)生了自殺的念頭。此時(shí)，是方緩老師把她接到自己家里，用慈母般的溫暖體貼，去融化她心靈中的凍結(jié)的冰層，在她荒漠般的心靈的土地上，撒下遠(yuǎn)大理想和高尚情操的種子。愛的力量，終于使李曉霞告別昨天，又重新鼓起了生活的風(fēng)帆。教，有言教與身教之分，即誨之以理與導(dǎo)人以行。而誨人之理，又有大道理與小道理之分。大道理者，理之總管也，講清它，就能使理提綱挈領(lǐng)，叫人觸類旁通。世界上，各階級(jí)者看到了 大道理的重要，都極力宣揚(yáng)本階級(jí)的大道理，以規(guī)范人們的行動(dòng)，維護(hù)本階級(jí)的利益。我國(guó)古代就把凡人之患，歸于因廢言教而訚于大理，故提出遇物必以誨諭。傳說(shuō)唐太宗李世民產(chǎn)晉王治為太子以后，就常誨諭于他：吃飯時(shí)，給他講稼穡艱難；騎馬時(shí)，給他講愛惜物力；乘船時(shí)，給他講水能載舟亦能覆舟；在樹下休息時(shí)，給他講曲木從繩則下，人君受諫則圣。這位封建帝王如此煞費(fèi)苦心教誨太子，目的是維護(hù)世襲統(tǒng)治。這與