【正文】 現(xiàn)象。 政治活動(dòng)是集體性的，其建立成本高，政治活動(dòng)受制度的約束更為經(jīng)常和強(qiáng)烈，對(duì)制度的依賴(lài)性更強(qiáng)，從而導(dǎo)致了個(gè)人和組織均有強(qiáng)化既存制度的傾向；政治的復(fù)雜性和低透明度使得人們對(duì)政治行為的后果難以預(yù)料，在預(yù)期不明的情況下，發(fā)起制度變遷是不明智的，為了避免承擔(dān)高成本，政治行為者傾向于維持已有的制度，即使這種制度已經(jīng)處于低效狀態(tài)；在政治過(guò)程中觀念的轉(zhuǎn)變是非常困難的，個(gè)人關(guān)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)一旦形成，就很難改變，其原因是世界觀和價(jià)值觀的建立成本高，個(gè)人對(duì)政治一些基本看法，從意識(shí)形態(tài)到對(duì)政府某些具體方面的理解，或?qū)φ螆F(tuán)體和政黨的態(tài)度，一旦形成，通常是非常難以改變的；制度和政策的制訂者總是希望限制自己的后繼者，因?yàn)檎渭覔?dān)心自己的對(duì)手會(huì)在將來(lái)掌權(quán)，為了保護(hù)自己，他們使現(xiàn)存的制度難以改變，結(jié)果使得甚至連他們自己也難以改變制度，政治的這一特性使得制度從一種已形成的路徑中擺脫更為困難。 尤其重要的是，政治權(quán)力的分配在社會(huì)成員中是不平等的，當(dāng)某些人居于支配他人的地位時(shí)，他們傾向于利用所掌握的權(quán)力來(lái)強(qiáng)化自己的地位。政治競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是“贏家通吃”，對(duì)于當(dāng)事者來(lái)說(shuō)，或者是全得，或者是全失，沒(méi)有其他選擇。政治博弈的這個(gè)特點(diǎn)使得掌權(quán)一方傾向于全力維護(hù)自己的既得利益，其結(jié)果是制度的自我強(qiáng)化。政治中的路徑依賴(lài)現(xiàn)象是歷史的常態(tài)。 “利出一孔”（和“官出上級(jí)”）的政治實(shí)踐，使最高統(tǒng)治者統(tǒng)治著會(huì)說(shuō)話(huà)的動(dòng)物，享盡人間奢華極樂(lè)，食髓知味，任何人只要坐上龍床，都會(huì)毫不含糊地照此辦理，習(xí)慣成自然，文化上的獲得性遺傳，使“利出一孔”（和官出上級(jí)“）的思想成為中國(guó)政治文化的顯性基因，雖然王朝不斷更替，但政治治理結(jié)構(gòu)與模式卻反復(fù)克隆。從本質(zhì)上看，所謂的改朝換代只是一種簡(jiǎn)單的（邊緣人群與中心人群的）置換反應(yīng)，改變江山姓氏之舉，除了為少數(shù)人提供了政治游戲的極品享受而外，對(duì)蕓蕓眾生究竟有何裨益？難怪古人要發(fā)出無(wú)奈的感慨：“傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬(wàn)里都作了土。興，百姓苦；亡，百姓苦！”摘自徐慧英《管仲陷阱——解讀中國(guó)歷史和社會(huì)的鑰匙》 馬克思主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)不是唯物主義 當(dāng)前帖子內(nèi)容字號(hào)：12pt 發(fā)信站：智識(shí)論壇，　 馬克思主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)不是唯物主義 　　人們大都認(rèn)為馬克思主義的理論是建立在唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的，但是如果認(rèn)真考究起來(lái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種看法是錯(cuò)誤的。 　　馬克思主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”，但“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”并不是唯物主義的觀點(diǎn)。 　　什么是唯物主義？唯物主義就是認(rèn)為世界的本原本體是物質(zhì)的，世界上所有的一切都是物質(zhì)的。 　　站在唯物主義的立場(chǎng)看問(wèn)題，世界上的所有萬(wàn)物包括人類(lèi)的意識(shí)（社會(huì)意識(shí)）和社會(huì)存在都是物質(zhì)的不同形態(tài)，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在之間的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是一種物質(zhì)形態(tài)現(xiàn)象與另一種物質(zhì)形態(tài)現(xiàn)象之間的關(guān)系，這種關(guān)系與唯心論或唯物論無(wú)關(guān)。 　　一些自詡持唯物觀的人把“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”看成是唯物主義的觀點(diǎn)，把“社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在”看成是唯心主義的觀點(diǎn)，其實(shí)并沒(méi)有站在唯物主義的立場(chǎng)，因?yàn)樗麄儧](méi)有把“社會(huì)意識(shí)”作為一種物質(zhì)現(xiàn)象來(lái)看待，而是作為一種物質(zhì)世界之外的現(xiàn)象來(lái)看待，在實(shí)際中已經(jīng)滑入“二元論”了。如果說(shuō)“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”這一命題是馬克思主義的唯物主義觀的話(huà)，那么馬克思主義的唯物主義實(shí)際上不是唯物主義，是“二元論”！ 　　站在唯物主義的立場(chǎng)看社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系：人類(lèi)意識(shí)（在概念上與社會(huì)意識(shí)等同）是人類(lèi)反應(yīng)活動(dòng)的一種機(jī)能，這種機(jī)能支配著人類(lèi)的活動(dòng)，社會(huì)存在（在概念上與自然存在不同）是指人類(lèi)社會(huì)特有的存在，如此可以清晰的看出社會(huì)存在之所以出現(xiàn)和發(fā)展依賴(lài)于人類(lèi)的活動(dòng)，而人類(lèi)的活動(dòng)是在意識(shí)支配下進(jìn)行的，因此不是“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”，而是“社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在”，主觀與客觀的正確關(guān)系是自然存在決定人類(lèi)及其反應(yīng)機(jī)能社會(huì)意識(shí)，人類(lèi)及其反應(yīng)機(jī)能社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，即自然存在是第一性的，人類(lèi)的反應(yīng)機(jī)能意識(shí)是第二性的，社會(huì)存在是第三性的。 　　社會(huì)存在是人類(lèi)在意識(shí)支配下活動(dòng)的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生和發(fā)展是由人類(lèi)意識(shí)中的需要和知識(shí)決定的，因此要正確認(rèn)識(shí)社會(huì)，找出社會(huì)發(fā)展的規(guī)律只能立足于“社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在”的基礎(chǔ)上，否則只能是南轅北轍。 　　馬克思主義的立足點(diǎn)由于是“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”，它看不到社會(huì)的存在和發(fā)展歸根到底是由社會(huì)意識(shí)中的需要和知識(shí)決定的，因而所推出的“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”和階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)等理論只能使人們走向認(rèn)識(shí)真理，認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律的歧途。 據(jù)《北京娛樂(lè)信報(bào)報(bào)道》，因執(zhí)導(dǎo)《孔雀》而聲名大噪的顧長(zhǎng)衛(wèi)近日在公眾場(chǎng)合向記者透露了愛(ài)妻蔣雯麗再懷貴子的消息。　　在談到這一消息時(shí)顧長(zhǎng)衛(wèi)的喜悅之情溢于言表。是呀，“又要當(dāng)爸爸了”難怪人家那么高興了！在中國(guó)人世俗的家族觀念里，多子多孫、人丁興旺是家庭幸福完美的一個(gè)重要標(biāo)志。如今這種傳統(tǒng)觀念在人們的潛意識(shí)里恐怕還多多少少存在，因此即使是貴如顧長(zhǎng)衛(wèi)、蔣雯麗等社會(huì)名流亦不能免俗?！　〉歉吲d只屬于他們，很多人看到此情此景恐怕也會(huì)跟筆者一樣很難高興起來(lái)：首先是“蔣雯麗再懷貴子”的消息。讓筆者感到納悶的是：為什么不是“再懷貴女”或者“再度懷孕”而是“再懷貴子”？是記者的筆誤還是顧導(dǎo)的口誤？因?yàn)楹⒆舆€在孩子?jì)尩亩亲永?，是子是女焉何能知！難道……筆者不禁想起了前兩年某著名女歌手因用Ｂ超鑒定胎兒性別而鬧得紛紛揚(yáng)一事。國(guó)家明文規(guī)定任何不得擅自鑒定胎兒性別。為什么逆勢(shì)而動(dòng)頂風(fēng)作案卻往往是一些社會(huì)知名人士？　　其二，小品《超生游擊隊(duì)》恐怕大家記憶猶新，著名笑星黃宏、宋丹丹所扮演的一對(duì)農(nóng)民夫妻傾家蕩產(chǎn)、東躲西藏、轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北的目的只有一個(gè)：超生。一個(gè)普通家庭想要超生的難度由此可見(jiàn)一斑。小品雖略顯夸張但卻是現(xiàn)實(shí)的縮影，生活當(dāng)中限制普通家庭超生的手段更是多種多樣：事先預(yù)防上主要采取“一胎上環(huán)、二胎結(jié)扎”等預(yù)防措施；事后的處罰上主要有行政處罰和經(jīng)濟(jì)制裁等方式。換言之，普通家庭很難有機(jī)會(huì)去超生，尤其是在廣大的農(nóng)村地區(qū)，再度懷孕的女性一旦被發(fā)現(xiàn)就會(huì)被有關(guān)機(jī)構(gòu)強(qiáng)行帶到醫(yī)院做終止妊娠手術(shù)。即生你僥幸超生成功，你則可能面臨失業(yè)、降職以及高額罰款等諸多處罰。因此，普遍家庭根本不敢冒險(xiǎn)去超生。然而，同樣是面對(duì)超生問(wèn)題，普通人把超生視為禁區(qū),即使是超生也是猶抱琵琶遮遮掩掩；而名人、富人卻可堂而皇之之想生就生毫不避諱。這難道也是一種正?，F(xiàn)象嗎？　　其三，近年來(lái)名人、富人超生現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重大有泛濫之勢(shì)。值得憂(yōu)慮的是，由于名人的社會(huì)關(guān)注度比較高，他們的一言一行都有較強(qiáng)的引導(dǎo)作用可能并導(dǎo)致人們效仿。前幾年著名球星郝海東超生的消息不脛而走后，引發(fā)超生的“多米諾骨牌效應(yīng)”，很多人排隊(duì)去“申請(qǐng)”“超生指標(biāo)”。名人、富人超生現(xiàn)象不僅引起了名人、富人和準(zhǔn)名人、準(zhǔn)富人的超生念頭，也激起了廣大普通家庭的不滿(mǎn)和憤懣。但愿蔣雯麗這次不會(huì)再次掀起名人、富人的超生高潮！　　正如某些人所疾呼的那樣：超生成了富人的特權(quán)。超生不僅被名人、富人視為生理倫常的需要，同時(shí)也被視為身份、財(cái)富、權(quán)利的象征和炫耀。另外，富人之所以敢超生首先在于他們有能力去支付超生的成本、去應(yīng)付法律、政策的制裁；第二他們的工作和身份有特殊，而法律法規(guī)缺乏專(zhuān)門(mén)針對(duì)他們超生的具體處罰措施；第三，鑒于他們的影響和地位，相關(guān)機(jī)構(gòu)對(duì)他們的超生行為聽(tīng)之任之法外施恩，或者簡(jiǎn)單的進(jìn)行罰款敷衍了事?！　∥阌怪M言，名人、富人超生的背后是財(cái)富、地位失衡后導(dǎo)致的權(quán)利失衡、社會(huì)的不公?？梢哉f(shuō)，在現(xiàn)行法律、政策不允許普通人超生的情況下，如果對(duì)名人、富人超生寬容有加這不僅無(wú)利彌補(bǔ)貧富群體之間日益失衡的權(quán)利，更是對(duì)法律法規(guī)的漠視，對(duì)社會(huì)公平踐踏。我們不能苛求每一位名人、富人都成為社會(huì)的楷模、大眾的偶像，但是我們亦不能熟視他們利用自己的財(cái)富和地位攫取更多的權(quán)利。對(duì)于名人、富人的超生現(xiàn)象，國(guó)家和政府或許應(yīng)該再做些什么！周恩來(lái)是否為毛澤東下過(guò)跪？[ZT]來(lái)自：Dgeiwan Bkaotao毛澤東醫(yī)生李ZS提到周恩來(lái)給毛澤東下跪的事，但很多人都不相信周恩來(lái)會(huì)在毛澤東面前如此卑微。四人幫干將戚本禹就利用人們的善良愿望，否定李ZS的下跪說(shuō)。不過(guò)，****早期黨員司馬璐也在回憶錄中提到周恩來(lái)向毛澤東下過(guò)跪?！熬烤怪芏鱽?lái)有沒(méi)有在毛澤東面前下跪的習(xí)慣？我這里可以作證：文革時(shí)期在看電影時(shí)，我們大家親眼看到，紀(jì)錄片中的周恩來(lái)在毛澤東面前下跪。為什么出現(xiàn)下跪的鏡頭？那是毛周接見(jiàn)外賓以后，當(dāng)外賓走后，周恩來(lái)雙手托起外賓送來(lái)的禮物讓毛澤東觀看，毛澤東坐在那里，而周恩來(lái)跪在毛澤東面前的地上，雙手托著外賓留下的禮物，翻譯王海蓉就站在旁邊。我那時(shí)還小，小學(xué)還沒(méi)有畢業(yè)，我們都從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)新社會(huì)還有下跪的事情，只有在反映舊中國(guó)和古代題材的戲劇電影里才見(jiàn)過(guò)下跪的場(chǎng)面，所以看到周總理下跪，覺(jué)得不太對(duì)勁。現(xiàn)在想起，當(dāng)時(shí)做為年輕人的王海蓉，為什么不從周恩來(lái)手中接過(guò)禮物，代替周恩來(lái)為毛澤東下跪？只有一個(gè)解釋?zhuān)和鹾Ｈ厥熘芏鱽?lái)的習(xí)慣，知道她不可能代替周恩來(lái)下跪?！备戒洠褐芏鱽?lái)突然下跪，毛澤東大吃一驚[史海鉤沉] 司馬璐我在莫斯科時(shí)，一位王明身邊的陳女士告訴我，劉少奇曾多次警告王明，說(shuō)：“你千萬(wàn)不可冒犯毛澤東同志?！蓖趺髡f(shuō)：“我們黨的批評(píng)與自我批評(píng)，不是很正常的嗎？”劉少奇說(shuō)：“中國(guó)國(guó)情不同，批評(píng)毛澤東就是犯上?！蓖趺髡f(shuō)：“黨章上有這一條嗎？”劉少奇說(shuō)：“毛澤東成為黨的領(lǐng)袖，中國(guó)革命的領(lǐng)袖，是馬克思主義和中國(guó)革命實(shí)際形成的，為了中國(guó)革命的勝利，毛澤東的領(lǐng)袖權(quán)威是不能碰的?！蓖趺髡f(shuō)是：“你這么說(shuō)，毛澤東同志豈不是成了皇帝?！眲⑸倨嬲f(shuō)：“是的，你說(shuō)的一點(diǎn)都沒(méi)有錯(cuò)，毛澤東就是皇帝，是革命的皇帝，是中國(guó)革命的皇帝?！边€有一件怪事是在1943年11月底的一次會(huì)上，周恩來(lái)向毛澤東沈痛檢討，突然向毛下跪，連聲說(shuō)：“我認(rèn)罪，我認(rèn)罪?！泵惑@，厲聲罵道：“你這不是罵我是封建皇帝嗎？”周說(shuō)：“主席的確是中國(guó)革命的皇帝，我和少奇同志都一致同意的?！?