發(fā)現(xiàn)模式之實(shí)證主義和證偽主義-資料下載頁
2025-05-27 23:50本頁面
【正文】 和詞匯研究還在史學(xué)階段。有的子系統(tǒng)﹐如實(shí)驗(yàn)語音學(xué)已進(jìn)入實(shí)驗(yàn)解釋期。有些子系統(tǒng)如音韻學(xué)﹑音系學(xué)﹑生成語法開始從描寫向解釋邁步。有一種很普遍的看法﹐認(rèn)為歷史語法﹑歷史語義的研究比歷史語音研究更實(shí)在﹑更牢靠﹐因?yàn)榍罢哂跁嗅缍笳邞{空構(gòu)擬。這話從史學(xué)意義上來看是對的﹐但從物相研究的角度來看正好相反﹐因?yàn)闅v史語音研究的出發(fā)點(diǎn)是以下三個(gè)足以被稱為科學(xué)基礎(chǔ)的基石﹕基于實(shí)驗(yàn)語音學(xué)的普適性原理﹐基于類型學(xué)的普遍現(xiàn)象 (共相)﹐愿意接受事實(shí)檢驗(yàn)并甘冒被證偽危險(xiǎn)的科學(xué)假說。舉一個(gè)《切韻》音系四聲還是八聲的爭論為例。這不是一個(gè)搜索古書﹐靠歷史總結(jié)結(jié)能解決的問題。古書記載有的﹐實(shí)際情況不一定有﹐如《洪武正韻》、老國音摻入了異時(shí)異地的東西﹐三皇五帝堯舜禹是“早期歷史小說中的人物”。單憑歷史記載定有無﹐那是傳統(tǒng)史學(xué)結(jié)論。語言學(xué)可以有更好的辦法。實(shí)驗(yàn)語音學(xué)和類型學(xué)證明了“清濁蘊(yùn)涵高低” 這一普遍現(xiàn)象 (參看朱曉農(nóng)〈聲調(diào)筆記五則〉)﹐那么再認(rèn)為切韻音系清濁與陰陽無關(guān)便是一個(gè)不必要的特設(shè)性假設(shè)。波普爾在得出歸納主義“永遠(yuǎn)選擇有最高特設(shè)性的假說” () 的結(jié)論后說﹕“著意于高概率就承擔(dān)了支持特設(shè)性假說的反直觀規(guī)則……但人們都知道﹐科學(xué)家不喜歡特設(shè)假說﹔它們充其量也只權(quán)宜之計(jì)﹐不是真正的目標(biāo)。(科學(xué)家寧要大膽的假說﹐因?yàn)榭墒艿礁鼑?yán)格的檢驗(yàn)﹐而且是獨(dú)立地受到檢驗(yàn)。) ”如果檢驗(yàn)結(jié)果證明某種語言構(gòu)擬不符合哪條原理﹑共相或假說﹐那就應(yīng)該拋棄或修改原有的構(gòu)擬。比如雅可布森發(fā)現(xiàn)“bh ph” 這一共相﹐歷史語言學(xué)者立刻修改原始印歐語的構(gòu)擬。如果檢驗(yàn)結(jié)果發(fā)現(xiàn)某個(gè)語言中存在與已知假說相拗的事實(shí)﹐那就修改前者。 語音史研究類似生物史﹑地質(zhì)史研究﹐但又不完全一祥。語音的共時(shí)描寫更難窮盡﹐歷史的佐證也更少﹐它沒有錄音化石。因此﹐我更愿意把語音史的研究比作宇宙學(xué)﹐它們同祥在共時(shí)平面上有分布差異并且難以窮盡﹐天體分布差異的不可窮盡性更甚于語言﹐它們同樣沒有歷史佐證而偏要構(gòu)擬歷史。跟宇宙史以億年為單位相比﹐語言史的千年單位短多了。語言史﹐首先是語音史研究要努力向“天地生”看齊﹐在調(diào)查分布的同時(shí)嘗試解釋﹐并以解釋來推動(dòng)﹑改進(jìn)觀察描寫﹐比如遺傳學(xué)的進(jìn)展使得人們能重新考慮生物進(jìn)化的情況。 當(dāng)然﹐語言研究的解釋比起“天地生”來要困難得多﹐因?yàn)楹笳咴谝话闱闆r下只有物理內(nèi)容﹐而前者參有社會﹑心理內(nèi)容。語言學(xué)個(gè)門類中﹐語音學(xué)的心理內(nèi)容最少 (我把社會方言的語音差異比作動(dòng)植物地質(zhì)的垂直地域分布差異) ﹐因此它在解釋方面走在最前列也是理所當(dāng)然的。至于語法和語義研究﹐嘗試者使用心理學(xué)﹑社會學(xué)﹑邏輯學(xué)等來解釋也沒有什么不可以。當(dāng)然﹐這不是說大家都放下描寫去解釋﹐我的意思是﹕(1) 要為理論解釋爭一合法身份﹔(2) 不同的理論需要/導(dǎo)致不同的描寫﹔(3) 調(diào)查描寫應(yīng)時(shí)刻關(guān)心理論進(jìn)展情況﹐以辨別哪些描寫具有理論意義﹐哪些只是在不同的高度上反復(fù)做落體實(shí)驗(yàn)。第1﹑第3點(diǎn)不必多說﹐關(guān)于第2點(diǎn)前面也談過不少﹐這兒再舉兩個(gè)例子。一是生成語義學(xué)對語義的描寫跟傳統(tǒng)大不相同。二是語音描寫從音素到音位再到區(qū)別特征的進(jìn)展是的的巨大成功。區(qū)別特征的發(fā)現(xiàn)在哲學(xué)上的重要意義還未充分顯示出來。物質(zhì)分解﹐是像墨子所說的“萬世不竭”﹐還是像畢達(dá)哥拉斯柏拉圖主張的最重實(shí)體是數(shù)或形式？科學(xué)的進(jìn)展給了我們新的認(rèn)識。量子力學(xué)告訴我們粒子會轉(zhuǎn)化為能量或別的粒子。音系學(xué)告訴我們﹐對于作為實(shí)體的音位作進(jìn)一步分解﹐會得出性質(zhì)特征。 【】 正如演繹主義每旋升一圈就會用新的科學(xué)成就武裝自己一樣﹐歸納主義也在不斷改善自己。事實(shí)上﹐按梯利 (《西方哲學(xué)史》) 的說法﹐牛頓以后“一切近代哲學(xué)體系都是唯理主義的”﹐同時(shí)﹐“一切近代哲學(xué)都是經(jīng)驗(yàn)主義的”。上引施特格米勒的文章中有一段話很妙﹕“波普爾的理論旨在建立一種關(guān)于理論的元理論﹐卡爾納普的理論旨在建立一種關(guān)于實(shí)踐的元理論。波普爾的思想屬于‘理論理性’的領(lǐng)域﹐卡爾納普的思想屬于‘實(shí)踐理性’的領(lǐng)域?！币酝覀児庹f經(jīng)驗(yàn)和理性的對立。原來在最新的歸納主義者眼中﹐歸納主義也是理性派﹐“實(shí)踐”是“理性”的修飾語﹐就理性 (邏輯) ﹑理論假說﹑演繹預(yù)言﹑事實(shí)檢驗(yàn)等方面而言﹐演繹派和現(xiàn)代歸納派并無不同看法。只是歸納主義和演繹主義的共同對手﹕天啟﹑權(quán)威﹑感性﹑人格﹑信仰﹑直覺 (不是科學(xué)鑒賞力的直覺﹐是“悟”﹐“感應(yīng)”一類東西) 等被逐出科學(xué)領(lǐng)域后兩者又互爭雄長。在這場爭斗中﹐目前是演繹主義占上風(fēng)。這就是為什么偉大的科學(xué)家在我們這兒的一班先生眼中差不多都是渺小的哲學(xué)家的原因﹔同時(shí)﹐歸納派正在消除自己的弱點(diǎn)而接近演繹派﹔同時(shí)﹐理性派 (理論理性和實(shí)踐理性) 在基本問題上的弱點(diǎn)也在暴露﹐因而誘發(fā)了新得非理性主義抬頭。 在起點(diǎn)問題上﹐歸納觀和演繹觀同樣碰到無限惡性循環(huán)的難題﹔在知識的確切性上﹐歸納派和演繹派都不能提供可靠的邏輯基礎(chǔ)。休謨的懷疑幽靈仍在徘徊﹐而科學(xué)也一直在這“不牢靠”的基礎(chǔ)上發(fā)展著。只要?dú)w納派認(rèn)識到歸納只時(shí)嘗試性解決并等待檢驗(yàn)證偽﹐它就能繼續(xù)為科學(xué)服務(wù)﹐當(dāng)然這時(shí)候它就跟演繹也就差不多了。只要演繹的前接是假設(shè)性的它就能推出新東西。對于知識的邏輯基礎(chǔ)的探索是人類理智必然要進(jìn)行的工作﹐至于什么時(shí)候突破那又是偶然的 (借用普里高律﹑斯唐熱《混沌生序說》中關(guān)于偶然性和必然性的觀點(diǎn))。 跟著科學(xué)一起發(fā)展的哲學(xué)觀念的嬗變﹐很像螞蟻爬彈簧。只會俯視等它轉(zhuǎn)回來是不行的?？茖W(xué)是一個(gè)成長的系統(tǒng)﹐一個(gè)基礎(chǔ)并非萬無一失的知識結(jié)構(gòu)。按結(jié)構(gòu)主義的“中流原理”﹐認(rèn)為“科學(xué)理論不是呆滯的﹑邏輯的形式系統(tǒng)﹐而是能動(dòng)的﹑在對認(rèn)識的環(huán)境的變化作出反應(yīng)時(shí)發(fā)展著的結(jié)構(gòu)”(布萊克威爾《結(jié)構(gòu)主義對科學(xué)理論的說明》)。既然如此﹐語言學(xué)可取的態(tài)度就是﹕如果我們不能走在最前列﹐至少也不要落在太后面。中長跑比賽中跑在最后的被跑在最前的超出一圈時(shí)就自功退出比賽﹐文明發(fā)展的競賽中竟然有被超出一圈后還沾沾自喜以為重新名列前茅的﹐殊不知﹐中長跑的比賽規(guī)則在歷史的冥冥之中照樣在起作用。8 /
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