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對(duì)儒家“成于樂(lè)”的現(xiàn)代理解-資料下載頁(yè)

2025-05-27 22:39本頁(yè)面
  

【正文】 船山無(wú)論如何也不能滿意的。而王船山強(qiáng)調(diào)的則是,“時(shí)者”的意思“豈如世俗之所謂合時(shí)者也!” “時(shí)者”的含義不僅僅是指“圣人之化”:“化則圣也,不可知?jiǎng)t圣之時(shí)也”,而所謂“不可知者,藏之密也,日新而富有者也”。26而且指人自身的不能完成性。所以,王船山在解釋“始終條理”時(shí),強(qiáng)調(diào)恰恰是對(duì)于始負(fù)責(zé)的始條理之“智”對(duì)于終條理之“圣”具有優(yōu)先性和根本性,“無(wú)所以始,而奚以終之哉?則吾因是以想孔子之絕德,其在智乎?”因?yàn)椋鞘沁@樣一種擔(dān)保,它把所有的完成都轉(zhuǎn)換為開始,因此,智的意義就在于這種未完成性,“圣之時(shí)者”的本質(zhì)就在這種未完成性。這種未完成性就是時(shí)間的綿延本性。樂(lè)體現(xiàn)的正是時(shí)間的本性。樂(lè)為什么能夠成為把我們從圖像化視野中拯救出來(lái)的巨大力量呢?這里其實(shí)已經(jīng)給出了回答。從圖像化視野中解放出來(lái),才可能走向真實(shí)的存在:“樂(lè)觀其深矣”,“觀猶見也。謂可以見道之深也”。27因?yàn)椋瑯?lè)自身就是理一分殊的具體體現(xiàn)形式。28這樣,樂(lè)的精神在王船山那里就最終意味一種時(shí)間的視野,在時(shí)間的視野中,我們才能走向真實(shí)的存在。這就是一個(gè)人只有通過(guò)音樂(lè)才能完成也即孔子所謂“成于樂(lè)”的深刻意義。注釋:1 尼采著,周國(guó)平譯,《悲劇的誕生》(北京:三聯(lián)書店,1986年)第6675頁(yè)。 1 《論語(yǔ)?泰伯》。2 參見懷特?!端季S方式》,北京,華夏出版社,1999年,139140頁(yè)。3 斯賓格勒《西方的沒(méi)落》,北京,商務(wù)印書館,1995年90頁(yè)。4 斯賓格勒《西方的沒(méi)落》,北京,商務(wù)印書館,1995年,91頁(yè)。5 王夫之《船山全書》,(長(zhǎng)沙,岳麓書社,1996年),第二冊(cè)252頁(yè);第四冊(cè)895頁(yè)。6 王夫之《船山全書》第四冊(cè)8993927頁(yè)。7 王夫之《船山全書》第七冊(cè)343頁(yè)。8 王夫之《船山全書》第六冊(cè)1006頁(yè)。9 尼采《悲劇的誕生》,北京,三聯(lián)書店,1986年,6675頁(yè)。 10 尼采《悲劇的誕生》6774頁(yè)。11 《西方的沒(méi)落》91頁(yè)。12 王夫之《船山全書》第四冊(cè)91923頁(yè)。13 王夫之《船山全書》第六冊(cè)75560、566—567頁(yè)。14王夫之《船山全書》第一冊(cè)1023頁(yè)。15 王夫之《船山全書》第五冊(cè)110頁(yè)。16王夫之《船山全書》第六冊(cè)622—623頁(yè)。17 道斯塔爾(Robert )說(shuō),時(shí)間(經(jīng)驗(yàn))的本質(zhì)就是隱、顯之間(在場(chǎng)與不在場(chǎng)之間)不可避免的交互作用。(:Time and Phenomenology in Husserl and Heidegger,載于The Cambridge Companion to Heidegger,edited by Charles Guignon,Combridge University Press,1993,p147.)王船山以及儒學(xué)對(duì)于時(shí)間也作如是理解,我在拙作《回歸真實(shí)的存在——王船山哲學(xué)的闡釋》(即將在年底出版)對(duì)此有詳盡的論述。18王夫之《船山全書》第四冊(cè)905頁(yè)。19王夫之《船山全書》第五冊(cè)511—512頁(yè)。20 《美學(xué)》第一卷,北京,商務(wù)印書館,1996年317318頁(yè)。21 徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》,沈陽(yáng),春風(fēng)文藝出版社,1987年,2324頁(yè)。22 “往”、“來(lái)”在《禮記》本文中是指生、死現(xiàn)象,但是就其本義而言,它又是“過(guò)去”、“現(xiàn)在”的同義詞。正如后文所指出的那樣,生死本身正是原初的時(shí)間體驗(yàn)的一個(gè)重要現(xiàn)象。從世代生成的意義上看待生死,它正是過(guò)去、未來(lái)的具體體現(xiàn)。這樣,與生死相聯(lián)系的(通過(guò)哀和樂(lè)[音洛]的精神表現(xiàn)出來(lái)的)樂(lè),就成為主體與時(shí)間打交道的形式。23 王夫之《船山全書》第四冊(cè)110923頁(yè)。24 朱熹《四書章句集注》,北京,中華書局,1996年,315頁(yè)。25 朱熹關(guān)于始終與圣智的思考,還可以參見《朱熹集》,成都,四川教育出版社,1996年,13311331336頁(yè)。26王夫之《船山全書》第六冊(cè)1041044頁(yè)。27王夫之《船山全書》第四冊(cè)62923頁(yè)。28王夫之《船山全書》第六冊(cè)622頁(yè)。本文《音樂(lè)、時(shí)間與人的存在——對(duì)儒家“成于樂(lè)”的現(xiàn)代理解電影論文》來(lái)自中國(guó)教育文摘,查看更多與相關(guān)文章請(qǐng)到。8 / 8
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