對(duì)財(cái)政的理解-資料下載頁(yè)
2024-10-24 23:05本頁(yè)面
【正文】 。視質(zhì)量如生命，視家長(zhǎng)為上帝，視學(xué)生若親子。多一把衡量的尺子，就會(huì)讓更多的學(xué)生體驗(yàn)到成功的喜悅，就會(huì)多出一批好學(xué)生。僅有一股沖勁，跑不完萬米遠(yuǎn)程；僅靠一股熱情，攀不上理想峰巔；僅憑一點(diǎn)小聰明，不能取得好成績(jī)?？细蛇€要能干，能吃苦還要會(huì)吃苦，熱愛工作還要會(huì)享受工作。只要矢志不渝，反思實(shí)踐，百折不撓，就一定能逐步實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。教育的使命是傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力以及樹立學(xué)生正確的價(jià)值觀和人生觀。教師不僅僅是“傳道授業(yè)解惑”者，教師有太多其他的責(zé)任，使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣，培養(yǎng)其科學(xué)的思維和態(tài)度，幫助其掌握實(shí)踐中的方法，了解其個(gè)人的意義及責(zé)任、生存的意義及理想。俗話說：“萬事開頭難”。要做好一件事情，需要有一個(gè)好的開端。接任每一個(gè)新班級(jí)，都很注重第一個(gè)學(xué)期，特別是開頭一個(gè)月。尊重差異，以人為本，是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。孔老夫子曾提出“因材施教”教育思想，它始終是教育工作者不能放棄的理念。教育其特殊性就在于其對(duì)象的特殊性，它面對(duì)的是活生生的有著思想和個(gè)性特征的人。而個(gè)體都存在著差異性，正如一句名言所道，世界上沒有完全相同的兩片葉子，同樣世界上也沒有完全相同的兩個(gè)人，這就要求教育工作者在研究個(gè)體差異的基礎(chǔ)上因材施教，促進(jìn)個(gè)體縱向的發(fā)展。從小處著手，培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感是管好班級(jí)的關(guān)鍵，留機(jī)會(huì)給學(xué)生，讓他們感受挫折、嘗試失敗、體驗(yàn)快樂也應(yīng)該是教師的職責(zé)。學(xué)生在成長(zhǎng)，肯定有犯錯(cuò)誤的時(shí)候，作為班主任，應(yīng)該要有一顆寬容的心，寬容地面對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤，通過引導(dǎo)，平靜地注視學(xué)生自己從錯(cuò)誤中走出來，而不是一味地責(zé)怪。這比強(qiáng)硬地逼著他改效果要好，而且培養(yǎng)了學(xué)生自我反省、自我約束的好習(xí)慣。教育本沒有固定的套路，也沒有一層不變的理念，但是教育工作者可以在長(zhǎng)期的工作過程中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，由個(gè)案推廣到一般、上升到理論，再用理論指導(dǎo)實(shí)踐，使自己在教育學(xué)生的過程中不斷完善。第五篇：對(duì)教育的理解教育：由外而內(nèi)世界四大文明古國(guó)“古希臘、古埃及、古巴比倫、古中國(guó)”，前三者都已消亡唯存中國(guó)。西方學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)一個(gè)重要的原因中國(guó)自古注重教育，圣哲輩出，故文化綿延千古而不絕。國(guó)運(yùn)家道從堯舜設(shè)立司徒主管教育注重倫理道德到清朝一共四千多年，其中雖有元朝蒙古人、清朝滿洲人入主中國(guó)，但都繼承了中國(guó)傳統(tǒng)教育，未曾中斷。特別是清朝前期的幾位帝王積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)教育，雍正帝自身更是儒釋道三教的大通家，所以清朝統(tǒng)治中國(guó)二百六十年，并非沒有道理，但末代帝王疏忽教育，因此國(guó)勢(shì)日衰，最終導(dǎo)致國(guó)家敗亡。由國(guó)到家。中國(guó)可能是世界上家訓(xùn)最多的國(guó)家，例如《顏氏家訓(xùn)》、《曾國(guó)藩家訓(xùn)》、《朱子家訓(xùn)》、《太傅仔鈞公家訓(xùn)》、《溫公家范》等等，這些家庭教育菁華錄無疑對(duì)后世產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。古語道“富貴傳家，不過三代”，看到如今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)我們都感觸良深，昨日一夜暴富，今日卻成階下囚，表面上有各種各樣原因，但實(shí)際都是缺少教育使然。再看一下家運(yùn)不衰的人，第一位是孔子，不管怎么樣改朝換代，孔子的后代始終都受到人民恭敬，不但中國(guó)人恭敬，連外國(guó)人都恭敬，孔德成到了美國(guó)，也受到美國(guó)政府的特別禮遇；第二位是范仲淹，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，范家的后裔代代都出人才，從宋朝到現(xiàn)在九百多年家道不衰。如此天壤之別難道不是教育在其中起著重要的作用嗎？ 出將入相“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”渴望成就一番事業(yè)，教育是入世前必經(jīng)的階段。從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)習(xí)各類基礎(chǔ)與專業(yè)知識(shí)，豐富見聞，增長(zhǎng)學(xué)識(shí)，在此所體現(xiàn)的便是教育在培養(yǎng)專業(yè)化人才的塑造作用。如果“將”比作大刀闊斧的管理者，“相”比作心思縝密的領(lǐng)導(dǎo)者，能夠兼具管理者和領(lǐng)導(dǎo)者思維才是綜合人才，自古出將入相的典型人物有諸葛亮、范仲淹、曾國(guó)藩，無疑都震古爍今，心揣家國(guó)天下的情懷。西城區(qū)教研員在描述考生選拔標(biāo)準(zhǔn)時(shí)曾言“度眾生登彼覺岸，抱寰宇入我襟懷”，國(guó)家希望考生都能夠成為施惠眾生弘揚(yáng)正道，心量廣闊懷揣天下的人才，無疑這只有通過教育才能實(shí)現(xiàn)。更者1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主在美國(guó)集會(huì)，會(huì)議結(jié)束后發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界“人類如果要在21世紀(jì)生存下去，就必須回首2500年前，去孔子那里汲取智慧。”二十一世紀(jì)無疑是中國(guó)人的，但中國(guó)需要“產(chǎn)出”什么才能使“四海謳歌，蔭受其?！蹦兀繘Q定是教育。內(nèi)圣外王“淡然于心內(nèi)，超然于物外”。林語堂先生曾說：“每一個(gè)中國(guó)人的社會(huì)人格理想都是儒家，自然人格理想都是道家?！碑?dāng)我們實(shí)現(xiàn)了自己“出將入相”的社會(huì)人格，更不能忘記另一個(gè)作為自然人的我。“教育”成就完全的人格。按照《說文解字》的定義，“教”為“上所施下所效”，“育”為“養(yǎng)子使作善也”，教育自始由終“道一以貫之”。但當(dāng)教育沒能回歸本源，沒能開發(fā)孩子自心的真意純善，沒能使學(xué)人找到真正的自我，那么無疑培養(yǎng)出的學(xué)生就只是做題工具而已。若泯滅本心，沒有思考和探索，“教育業(yè)”顯然退落為“畜牧業(yè)”。教育具體如何影響人呢？在物外實(shí)現(xiàn)“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的偉大抱負(fù)，在心內(nèi)完成“轉(zhuǎn)惡為善”、“轉(zhuǎn)迷為悟”、“轉(zhuǎn)凡成圣”的自我超脫，這是教育的至高境界。用《莊子》的話概括為：內(nèi)圣外王。
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