西方哲學史西南大學版第五部分共八部分-資料下載頁
2025-05-14 13:45本頁面
【正文】 利物理學家托里拆利結(jié)合水利工程首先研究了液體的運動，發(fā)現(xiàn)了水流定律，奠定了水動力學的基礎(chǔ)。他還發(fā)現(xiàn)玻璃管內(nèi)水銀柱隨氣壓大小而升降的現(xiàn)象，創(chuàng)制了水銀氣壓計。 法國科學家帕斯卡爾在托里拆利研究基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)在高山上氣壓減少水銀柱下降的現(xiàn)象，還提出了密閉流體能傳遞壓強的定律，給液壓機的制造提供了理論基礎(chǔ)。 英國化學家、物理學家波義耳發(fā)現(xiàn)了氣體體積與所，受壓強成反比的定律；批判了點金術(shù)的“元素”說，將元素定義為不能分解的物質(zhì)，把化學確立為科學。在光學方面，牛頓用三棱鏡分析日光，發(fā)現(xiàn)白光是由不同顏色的光合成的，奠立了光譜分析的基礎(chǔ)。關(guān)于光的本性，牛頓提出的微粒說同荷蘭物理學家惠更斯捉出的波動說相對立。 英國醫(yī)生、生理學家哈維根據(jù)實驗研究，發(fā)現(xiàn)了動物和人體的血液循環(huán)，并說明心臟的搏動作用，從而把生理學確立為科學。英國物理學家胡克用自制的顯微鏡觀察木栓，發(fā)現(xiàn)了細胞壁，首次提出細胞的概念。 意大利解剖學家馬爾比基依據(jù)顯微鏡觀察，最先描述了蛙肺的毛細血管，并在植物、解剖、胚胎學方面進行顯微研究。 荷蘭生物學家列文虎克用顯微鏡觀察了血球、精于和細菌，揭開了微生物的新領(lǐng)域，等等。 16世紀末到 18世紀初自然科學的發(fā)展表明：建立在實驗基礎(chǔ)上的、以精密數(shù)學為重要工具的、系統(tǒng)的自然科學已經(jīng)確立并取得了重要的成果，其中尤以力學的成果最為顯著，它首先達到了相當完善的形態(tài)。 這一時期科學事業(yè)蓬勃發(fā)展的一個重要標志，是西歐許多國家科學院的建立。其中最早的一個是 1560年在意大利那不勒斯成立的“自然奧秘學院”。繼后， 1603年羅馬科學院成立。著名的英國“皇家學會”和法國“皇家科學院”分別于 1662年和 1666年正式成立。 1700年柏林科學院成立。國家科學院的紛紛建立，表明科學事業(yè)得到了學術(shù)界，政府和社會公眾的高度重視和廣泛支持。 這些情況以及上述自然科學的豐碩成果， 不能不對整個文化包括哲學的發(fā)展，發(fā)生巨大的影響。 教父哲學 基本特征 1,基本特征 2,論自我意識 3,上帝的認識與信仰 經(jīng)院哲學 1,基本特征 2,哲學與神學的關(guān)系 本 章 小 結(jié) 從教父哲學的興起，到經(jīng)院哲學的解體，基督教哲學經(jīng)歷了 10多個世紀的歷程。早期基督教貶斥理性，但為了建立神學體系、爭取信徒又不得不利用哲學的詞句、形式乃至內(nèi)容。理性的引入破壞了信仰的“純潔”，威脅著信仰的生存。由于企圖用理性來保證信仰，從而在根本上承認了理性的優(yōu)勢。晚期經(jīng)院學者主張理性不能保證信仰，企圖純潔信仰，但信仰和理性的分離又削弱了信仰，動搖了經(jīng)院哲學的立身之本，最終造成了信仰的崩潰和理性的解放。 作為一種哲學形態(tài)，基督教哲學已經(jīng)喪失了自己存在的價值。 在中世紀晚期已經(jīng)孕育著對人，對自然的強烈興趣，終于形成一個新的哲學形態(tài)，這就是文藝復(fù)興時期的哲學。 盡管基督教哲學在本質(zhì)上是為信仰服務(wù)的，但它畢竟是理性的活動。它“從科學的興趣出發(fā)，鼓勵和贊許自由的研究精神。它把信仰的對象變?yōu)樗季S的對象，把人從絕對信仰的領(lǐng)域引到懷疑，研究和認識的領(lǐng)域。它力圖證明僅僅立足于權(quán)威之上的信仰的對象，從而證明了 —雖然大部分違背它自己的理解和意志 —理性的權(quán)威，給世界引入一種與舊教會的原則不同的原則 —獨立思考的精神的原則，理性的自我意識的原則，或者至少是為這一原 則作了準備。 …… 在當時舊教會精神的令人窒息的統(tǒng)治下，研究精神只能以這種的方式表現(xiàn)出來?！被浇陶軐W以曲折的，艱難的方式延續(xù)了人類理性思維的傳統(tǒng)，在神學的框架下研究了無限與有限、絕對與相對、一般與個別等 …? 系列哲學問題，深化了人們的認識，填補了西方哲學發(fā)展史的一段空白。 ? 包括經(jīng)院哲學在內(nèi)的中世紀基督教文化是西方文化的一個組成部分。它把歐洲各野蠻民族相繼納入西方文明的軌道，擴展了文明世界的領(lǐng)域，為近代西方的興盛打下了基礎(chǔ)。 ? 奧古斯丁、托馬斯兩大哲學體系至今在西方社會仍有很大的影響。從一開始就存在于基督教內(nèi)部的泛神論傾向為近代哲學、科學擺脫神學的束縛提供了深刻的啟迪。唯實論和唯名論的長期爭辯是近代唯理論和經(jīng)驗論的思想來源之一。而經(jīng)院哲學晚期出現(xiàn)的重視自然、重視實驗的思想更是近代哲學、科學的直接先驅(qū)。無論這些哲學家們的主觀本意如何，人類智慧的寶庫無疑包含了他們的貢獻。
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