【正文】 性為根基 “ 鐵籠子 ” 里。韋伯的官僚研究也使他正確預(yù)估了俄國的社會主義革命的結(jié)局，由于自由市場和其機制遭到廢止，國家不但沒有消失（卡爾 馬克思預(yù)言共產(chǎn)主義社會將會達成這個目標）、反而開始了規(guī)模驚人的過度官僚化（舉例而言，短缺經(jīng)濟的爆發(fā)便是證據(jù)之一）。 （三）韋伯 學術(shù)成就 ? 值得一提的是，韋伯在 3種正當支配之外，曾經(jīng)提出意大利的城市共和政治是一種非正當?shù)闹?，可見他的支配類型學仍有模糊之處。他對民主政治魅力型領(lǐng)袖與官僚鐵籠之間互動的悲觀，也對后世的民主理論，特別是熊彼得的精英政治學說，產(chǎn)生了極大的影響。韋伯對魏瑪民主的看法似乎預(yù)見了納粹的興起。 （三）韋伯 學術(shù)成就 ? （ 8）、經(jīng)濟史學與社會分層 ? 雖然馬克斯 韋伯在今天最為人所知的是他身為現(xiàn)代社會學的創(chuàng)始人和奠基學者之一，但他也在其他許多領(lǐng)域有不少成就，最值得注意的是經(jīng)濟學。韋伯在世時這樣精確的學科分類相當少見，而韋伯也自視為主要是一個歷史學家和經(jīng)濟學家，社會學家僅是第二領(lǐng)域罷了。 ? 從經(jīng)濟學家的觀點來看，馬克斯 韋伯代表的是德國的經(jīng)濟歷史學派 “ 最年輕 ” 的一代。他對于經(jīng)濟學最重要的貢獻是他的知名著作 《 新教倫理與資本主義精神 》 ，這本書經(jīng)典的對照了宗教在經(jīng)濟發(fā)展上產(chǎn)生的影響。韋伯的研究領(lǐng)域也與他的同僚維爾納 松巴特相同，松巴特則將資本主義的崛起歸功于猶太教的影響。韋伯對于經(jīng)濟學的其他主要貢獻（整體上也是對于社會科學的貢獻）還包括了他在方法學上的研究：他對于解釋社會學（ Verstehen；此詞來自德語，意為理解）的理論和反實證主義（又稱為人文主義社會學） )。 （三）韋伯 學術(shù)成就 ? 解釋社會學的原則是社會學主要的研究范例之一，支持者和批評者都相當多。這種研究方式主張社會學、經(jīng)濟學、和歷史學等社會科學的研究永遠不能徹底的歸納和記載，因為研究者必須一直有著概念上的認知才能加以探索之，韋伯將這種條件稱為 “ 理想形式 ” （ Ideal Type）。這種理想可以這樣子歸納：一個理想的形式是由許多現(xiàn)象提供的某些特征和成分所組成，但它卻不會與任何特定的現(xiàn)象有著完全一樣的特征。韋伯的理想形式成為他對社會科學最重要的貢獻之一。 ? 韋伯承認這種 “ 理想形式 ” 是一種抽象的產(chǎn)物，但他主張任何想要了解特定社會現(xiàn)象的人都必須有這種理想形式，因為與物理的現(xiàn)象不同的是，社會科學還牽涉到復(fù)雜萬分的人類行為，而這只有可能以理想形式的方法來加以解釋。理想形式的概念，加上他的反實證主義的立論，可以被視為是他對 “ 理性的經(jīng)濟人 ” 的方法論假設(shè)的辯護。 （三）韋伯 學術(shù)成就 ? 韋伯并且公式化了社會階層的 3大要件理論，主張社會階級、社會地位、和團體（或政黨）在概念上是不同的要件。（ 1）社會階級是以在經(jīng)濟上與市場的互動所決定的（物主、承租人、員工等等）。（ 2）社會地位是以非經(jīng)濟的成分如榮譽、聲望和宗教構(gòu)成。（ 3）政黨則指一個人與政治界的聯(lián)系。 而這 3種要件都會影響到韋伯稱為“ 生涯機會 ” 的結(jié)果。 （三）韋伯 學術(shù)成就 ? 韋伯對經(jīng)濟學還有其他一些貢獻：包括了經(jīng)過認真研究的羅馬農(nóng)業(yè)歷史，和他在《 經(jīng)濟和社會 》 一書里述及的唯心主義及唯物主義兩者對于資本主義歷史的影響，韋伯也在書中呈現(xiàn)了對于馬克思主義的一些批評。最后，他在 《 經(jīng)濟與歷史 》（ Wirtschaftsgeschichte）中的仔細研究則可以被視為是經(jīng)濟歷史學派最杰出的作品之一。 （四）涂爾干 ? 生平簡介 ? 涂爾干 （迪爾凱姆， 1858～ 1917），法國社會學家。社會學的奠基人之一。 1858年 4月 15日生于孚日省， 1917年 11月 15日卒于巴黎。 1879年就學于巴黎高等師范學院。 1887～ 1902年在波爾多大學教書，并在那里創(chuàng)建了法國第一個教育學和社會學系。 1891年，被任命為法國第一位社會學教授。1898年，創(chuàng)建了法國 《 社會學年鑒 》 。圍繞這一刊物形成了一批年輕社會學家的團體 ——法國社會學年鑒派。 1902年后執(zhí)教于巴黎大學。 （四）涂爾干 ? 學術(shù)貢獻 ? 為社會學確定了獨立的研究對象，即社會事實。社會事實具有不同于自然現(xiàn)象、生理現(xiàn)象的特征和特殊的決定因素。社會事實以外在的形式 “ 強制 ” 和作用于人們，塑造了人們的意識。這種強制既指人們無法擺脫其熏陶和影響，又指對于某些社會規(guī)則拒不遵從將受到懲罰。社會高于個人，社會事實無法用生理學、個體心理學以及其他研究個體的方法來解釋，而必須用社會學的方法、觀點解釋。他說宗教、道德、法律、社團、協(xié)會、語言，以及服裝樣式均屬社會現(xiàn)象，都是社會學特定的研究對象。他還把社會事實分為運動的狀態(tài)和存在的狀態(tài)。前者指與思想意識相關(guān)的現(xiàn)象，亦稱團體意識；后者是社會上一切組織和有形設(shè)置。社會秩序是迪爾凱姆一生學術(shù)研究的主題。 （四）涂爾干 ? 他的社會事實論及其一系列社會學理論概念，充實了由 ，使社會學方法論具有實質(zhì)性的內(nèi)容。他運用統(tǒng)計方法對自殺現(xiàn)象的研究，用人類學資料對澳大利亞土著居民的宗教研究，是社會學理論和經(jīng)驗研究相結(jié)合的范例，從而結(jié)束了西方社會學理論研究和經(jīng)驗研究長期脫節(jié)的狀況，對社會學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。著有 《 社會分工論 》 、 《 社會學方法的規(guī)則 》 、 《 自殺論 》 、 《 宗教生活的基本形式 》 等。 （五）齊美爾 ? 生平簡介 ? 格奧爾格 齊美爾 (18581918) 齊美爾生于德國柏林 ,從宗教信仰上來說 ,他是個基督徒 ,而從民族歸屬來說 ,他卻是個西班牙裔猶太人 ,后面這一點說明了為什么盡管他才華橫溢、成績斐然，但在學術(shù)生涯中只獲得了一種邊緣性的位置。 1881年獲柏林大學博士學位，后在該校任副教授、編制外教授。 1914年轉(zhuǎn)任斯特拉斯堡大學教授。卒于 1918年 9月 26日。齊美爾是 19世紀末 、 20世紀初反實證主義社會學思潮的主要代表之一。 （五）齊美爾 ? 學術(shù)貢獻 ? 他反對社會是脫離個體心靈的精神產(chǎn)物的看法，認為社會不是個人的總和 ，而是由互動結(jié)合在一起的若干個人的總稱。他把社會學劃分為一般社會學、形式社會學和哲學社會學三類。他提出 “ 理解 ” 概念，認為研究者難免帶上主觀的價值取向，其知識也具有主觀的和相對的性質(zhì)。他創(chuàng)立了小群體的形式研究。從社會交往的復(fù)雜性出發(fā)，提出沖突的存在和作用，對沖突理論起了很大的促進作用。他還對文化社會學有突出貢獻。齊美爾的唯名論、形式主義、方法論的個體主義思想和理解社會學思想，直接影響到以后的德國社會學家，同時對美國社會學也產(chǎn)生很大的影響。著有 《 歷史哲學問題 》 、 《 道德科學引論：倫理學基本概念的批判 》 、 《 貨幣哲學 》 、 《 康德 〈 在柏林大學舉行的 16次講演 〉》 、 《 宗教 》 、 《 社會學 ：關(guān)于社會交往形式的探討 》 、《 社會學的根本問題：個人與社會 》 。 ? 齊美爾的哲學觀屬于先驗唯心主義的認識論。他認為，隨著選擇性的創(chuàng)新，人的認識會不斷進步，個體將得到發(fā)展，但人不可通僅憑思考而對生活有全盤的認識。 或這么說，人類不斷發(fā)展文明，意圖獲得更多的生活可能，在不知不覺中，卻產(chǎn)生了意想不到的更多東西，反過頭來使自己偏離的原本道路。 諸如貨幣產(chǎn)生，為了便利生活與交易而生，但最后衍生出來的新的、高度匿名化的現(xiàn)代生活，卻使傳統(tǒng)社會一去不返。這種論調(diào)類似韋伯在看資本主義與科層制度，對現(xiàn)代社會的影響。 （五）齊美爾 ? 在他 1900年出版的重要著作 《 貨幣哲學 》 中，齊美爾斷言，貨幣對社會、政治和個體的沖擊力將持續(xù)增長。貨幣經(jīng)濟的發(fā)展，不但徹底摧毀了封建制度，還催生了現(xiàn)代的民主制度。但是，進入現(xiàn)代社會之后，貨幣越來越呈強勢。就連每個人的自我價值和自我設(shè)計，都由貨幣一手決定。 ? 齊美爾發(fā)現(xiàn)，貨幣成了上帝，因為它已經(jīng)是指向絕對目標的絕對工具。在現(xiàn)代社會，銀行比教堂更大、更有勢力。銀行是現(xiàn)代城市的中心。人的一切感官知覺都與貨幣有關(guān)。但人仍應(yīng)保有自由權(quán)，在貨幣之外拓展視野 ——例如建立基于精神交往的社交圈子。借此，令貨幣的權(quán)勢止于文化領(lǐng)域：藝術(shù)家不僅僅為錢，更應(yīng)為自己的精神而創(chuàng)作。 （五）齊美爾 ? 《 貨幣哲學 》 乃齊美爾針對現(xiàn)代社會生活特征的歸總式論述，全本分作兩大部分、六大章節(jié)。前一部為論貨幣本身，第二部分論貨幣所產(chǎn)生的生活型態(tài)。 ? 比較要補充上述 《 貨幣哲學 》 部分的論述在于：貨幣并非如自然科學的自變項，可以毀滅封建、開創(chuàng)民主制度，這中間關(guān)鍵在于，透過貨幣在數(shù)個世紀內(nèi)漸次大量運用中，已經(jīng)改變?nèi)藗兊纳钚蛻B(tài)，其中一樣他相當強調(diào)的是如人們原本要追求 more life，卻從中產(chǎn)生了意想不到 more than life的東西。但是他也認為，現(xiàn)代社會在人身自由上比過去封建社會更多，原因在于人與土地關(guān)系斷裂開來了，可以自由移動（這一點在馬克思理論中也出現(xiàn)過），大都會生活是其中最典型的生活型態(tài)，活在都會里面，人們具有高度的匿名性，也顯示著貨幣交換過程中的高度匿名性。