【正文】 這一詞便是源自韋伯所討論到的 “ 新教徒倫理 ” 。一個常見的例子便是新教對于制鞋匠的描繪：一個縮著身子專注于制鞋、將整個人努力貢獻(xiàn)給上帝的人。 （三）韋伯 學(xué)術(shù)成就 ? 在定義了資本主義的精神后，韋伯主張有很多原因使我們應(yīng)該從宗教改革運動的宗教思想里尋找這種精神的根源。 （三）韋伯 學(xué)術(shù)成就 ? 韋伯將 “ 資本主義的精神 ” 定義為一種擁護(hù)追求經(jīng)濟(jì)利益的理想。一些人認(rèn)為這本書不是對新教的詳細(xì)研究，而其實是韋伯后來的著作的介紹，尤其是他對于許多宗教思想和經(jīng)濟(jì)行為之間的互動的研究。在他的研究分析里，韋伯指出加爾文主義（或者更廣泛的 —基督教）宗教理想的影響成為歐洲和美國的社會變革以及經(jīng)濟(jì)體系發(fā)展的主要原因，但他也指出這并非促成發(fā)展唯一的因素。他對于其他宗教的研究則由于他在 1920年的突然去世而中斷，使他無法繼續(xù)在 《 古猶太教 》 之后的一系列研究 —包括了計劃中對于詩篇、塔木德猶太人、以及早期基督教和伊斯蘭教的研究。在這些著作中他隱約了這種社會的理性化是無可避免的趨勢。韋伯的早期著作通常與工業(yè)社會學(xué)有關(guān)，但他最知名的貢獻(xiàn)是他后來在宗教社會學(xué)和政治社會學(xué)上的研究。 （三）韋伯 ? 學(xué)術(shù)成就 ? （ 1）概述 ? 韋伯、馬克思和涂爾干被并列為現(xiàn)代社會學(xué)的三大奠基人，盡管他在當(dāng)時主要被視為是歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。也是在那年，韋伯前往美國旅游，并且參與了當(dāng)時在圣路易斯所舉行的社會和科學(xué)大會 —那也是世界博覽會相關(guān)的大會之一。在擺脫了學(xué)校的束縛后，韋伯在那一年與他的同事維爾納 在那之后韋伯患上了失眠癥，個性也變的越來越神經(jīng)質(zhì)，使他越來越難以勝任教授的工作。施尼特格爾（ Marianne Schnitger）結(jié)婚，她后來也成為了一名女性主義者和作家。在 1890年聯(lián)盟成立了一個專門的研究計畫，以檢驗當(dāng)時日趨嚴(yán)重的東部移民問題（ Ostflucht）：由于當(dāng)時德國勞工逐漸遷往快速工業(yè)化的德國城市，大量外國勞工遷徙至德國東部的農(nóng)村地區(qū)。兩年后，韋伯寫下了一本名為 “ 羅馬的農(nóng)業(yè)歷史和其對公共法及私法的重要性 ” 的書，完成了他的教授資格測驗（ Habilitation），韋伯也因此成為正式的大學(xué)教授。韋伯與雙親住在一起，除了繼續(xù)學(xué)業(yè)外，韋伯也擔(dān)任實習(xí)律師，最后則在柏林大學(xué)擔(dān)任講師。如同他父親一樣，韋伯選擇以法律作為主要學(xué)習(xí)領(lǐng)域，并且也加入了他父親就讀大學(xué)時的同樣社團(tuán)。韋伯撰寫了兩篇歷史論文送給父母，標(biāo)題分別為 “ 論德國歷史的發(fā)展以及皇帝和教宗的角色 ” 以及 “ 論羅馬帝國從君士坦丁至民族遷徙運動的歷史 ” 。父親的職業(yè)使家里充滿了政治的氣氛，許多突出的學(xué)者和公眾人物都經(jīng)常造訪家中。他的知名著作 《 新教倫理與資本主義精神 》 是他對宗教社會學(xué)最初的研究，韋伯在這本書中主張，宗教的影響是造成東西方文化發(fā)展差距的主要原因，并且強(qiáng)調(diào)新教倫理在資本主義、官僚制度、和法律權(quán)威的發(fā)展上所扮演的重要角色。韋伯 （ Max Weber, 1864年 4月 21日 —1920年 6月 14日）是德國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會學(xué)家，他被公認(rèn)是現(xiàn)代社會學(xué)和公共行政學(xué)最重要的創(chuàng)始人之一。馬克思主義社會學(xué)在社會主義革命和建設(shè)的事業(yè)中，發(fā)揮著日益重要的認(rèn)識、規(guī)范和管理社會生活的功能，發(fā)揮著意識形態(tài)教育和批判資產(chǎn)階級社會學(xué)理論的功能。阿明、拉美的卡多索和美國的弗蘭克，在世界分工概念的基礎(chǔ)上，以馬克思學(xué)說為支柱，建立起的依附理論；歷史主義的馬克思主義社會學(xué)，結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義社會學(xué)也紛紛問世。②馬克思主義社會學(xué)理論的不斷發(fā)展，極大地影響了西方社會學(xué)界。面對新的社會環(huán)境和革命任務(wù)， 斯大林和毛澤東都對社會主義社會的經(jīng)濟(jì)、階級和上層建筑結(jié)構(gòu)等問題進(jìn)行了探索，對馬克思主義社會學(xué)做出了一定的貢獻(xiàn)。他還對社會心理進(jìn)行了探討，認(rèn)為社會心理實際上是一個社會、階級、集團(tuán)乃至職業(yè)中的不夠系統(tǒng)化的感情、思想和情緒。布哈林在 《 歷史唯物主義理論 》 （ 1921）中進(jìn)一步指出： “ 工人階級有自己的、無產(chǎn)階級的社會學(xué)，它的名稱是歷史唯物主義 ” 。 以列寧和 布哈林為代表，開始從批判資本主義社會為主，向研究和維護(hù)社會主義革命和建設(shè)為主過渡。他還在馬克思主義社會學(xué)思想史上，第一次引入了社會心理的概念。拉法格用經(jīng)濟(jì)決定論的表述方法，反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對社會生活的決定性作用，批判了孔德的社會學(xué)觀點。他們用大量翔實的經(jīng)驗材料，將馬克思的社會理論具體化，使之日益豐富和完善。以社會生產(chǎn)力的發(fā)展為最終動力所引起的兩大結(jié)構(gòu)之間的矛盾運動及其階級斗爭的表現(xiàn)形式，決定了整個人類社會歷史的變遷過程。以馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立馬克思主義社會學(xué)的基本理論和方法的指導(dǎo)原則，形成具體的的理論框架和的方法為標(biāo)志。也使馬克思主義的經(jīng)濟(jì)社會學(xué)、政治社會學(xué)和知識社會學(xué)等初具雛形。他在撰寫 《 資本論 》 時，閱讀了大量的書籍和報刊，占有了大量的包括官方公文、會議記錄、經(jīng)濟(jì)和社會統(tǒng)計資料在內(nèi)的數(shù)量材料。 （二）馬克思 ? 馬克思在對社會的宏觀結(jié)構(gòu)進(jìn)行理論研究的同時，還對當(dāng)時的資本主義社會的微觀結(jié)構(gòu)進(jìn)行了認(rèn)真的經(jīng)驗研究。馬克思不僅橫面剖析了社會有機(jī)整體結(jié)構(gòu)，而且從社會歷史的縱向，用社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)概括了社會有機(jī)整體的發(fā)生、發(fā)展和變化的過程。由此，馬克思分析了社會的階級結(jié)構(gòu)，它由社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占有一定的地位和身份的人群所組成。馬克思本人的所有社會學(xué)思想都是以此為出發(fā)點的。認(rèn)為 “ 人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系 ——同其物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。他認(rèn)為，人與自然的統(tǒng)一是通過人對自然的改造才得以實現(xiàn)的。我們愛她，同時也恨她。對待他們，我們要用歷史唯物主義的方法肯定他們的存在，也要用辨證的方法借鑒他們的精華。第二講必要的理論基礎(chǔ) ? 一、古典社會學(xué) ? 二、新古典社會學(xué) ? 三、基本國情 ? 四、理論架構(gòu) 一、古典社會學(xué) ? （一）導(dǎo)言 ? （二）馬克思 ? （三）韋伯 ? （四）涂爾干 ? （五）齊美爾 （一）導(dǎo)言 ? 專業(yè)化的社會學(xué)理論起源于西方，但這并沒有否定在我國早已存在從社會的角度分析問題的思想。因此也不能用今天專業(yè)的眼光來否定他們對今天各個學(xué)科專業(yè)的貢獻(xiàn)。對待歷史我們沒有選擇的余地。馬克思提出了 “ 人化自然 ”的概念，并且表明，社會是人同自然界的完成了的、本質(zhì)的統(tǒng)一。 （二）馬克思 ? 馬克思不僅精辟地分析了社會有機(jī)整體，而且深入剖析了社會有機(jī)體各組成部分之間的相互依存關(guān)系。 ” 構(gòu)筑在唯物史論基礎(chǔ)上的社會有機(jī)論，是馬克思義社會學(xué)理論的基礎(chǔ)。人們在社會生產(chǎn)中的地位、對生產(chǎn)資料的關(guān)系以及對生產(chǎn)成果的分配方式，決定了社會生活領(lǐng)域的其他一切活動，特別是決定了人們在社會結(jié)構(gòu)所處的社會地位。 （二）馬克思 ? 馬克思還對社會的政治結(jié)構(gòu)、社會的思想文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析。馬克思科學(xué)地預(yù)見，社會主義終將取代資本主義。這份調(diào)查表提出了近百個問題。他與恩格斯所共同創(chuàng)立的唯物主義歷史觀，為馬克思主義社會學(xué)奠定了一般理論和方法的基礎(chǔ)。 （二）馬克思 ? 馬克思主義社會學(xué) ? （ 1）馬克思主義社會學(xué)思想的產(chǎn)生 ? 19世紀(jì) 40～ 80年代，是馬克思主義社會學(xué)思想產(chǎn)生和發(fā)展的第一個時期。 （二）馬克思 馬克思主義社會學(xué) ? 這種歷史觀 ,把人們在社會生產(chǎn)中必然形成的 ,同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系的總和，即社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，看作是決定整個人類的基礎(chǔ)；把受它制約并與之相適應(yīng)的法律、政治及其意識形態(tài)稱之為上層建筑。 （二）馬克思 馬克思主義社會學(xué) ? （ 2）馬克思主義社會學(xué)思想發(fā)展的第二個時期 ? 19世紀(jì) 80年代至 20世紀(jì)初的馬克思主義社會學(xué)思想這是馬克思主義社會學(xué)發(fā)展的第二個時期，以梅林和 普列漢諾夫為代表，他們的任務(wù)是繼續(xù)批判資本主義社會，捍衛(wèi)馬克思主義社會學(xué)思想。他在 《 唯物主義歷史觀 》 (1927)中對社會欲望的探討，為馬克思主義社會心理學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)。他以與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的直接和間接的關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)，將上層建筑結(jié)構(gòu)中的階級、法律、國家和道德等因素視為第一級的東西，把藝術(shù)、宗教和科學(xué)看作第二級的東西。 （二）馬克思 ? （ 3）馬克思主義社會學(xué)思想發(fā)展的第三個時期 ? 20世紀(jì)初到十月革命的馬克思主義社會學(xué)思想 這是馬克思主義社會學(xué)思想發(fā)展的第三個時期。以此為指導(dǎo)，列寧對帝國主義階段的資本主義社會，對社會主義的革命和建設(shè)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級關(guān)系，做了大量具有社會學(xué)意義的探索。為解決這些問題，布哈林運用動態(tài)平衡的理論，闡明了社會與自然以及之間的既平衡和諧又矛盾沖突的關(guān)系。這一時期社會學(xué)的根本任務(wù)是，維護(hù)社會主義制度并繼續(xù)對資產(chǎn)階級社會學(xué)理論的批判 和馬克思主義社會學(xué)思想的廣泛傳播 ,它自身的發(fā)展也呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，主要表現(xiàn)為兩個方面：①十月革命特別是第二次世界大戰(zhàn)以后 ,蘇聯(lián) 東歐和中國先后進(jìn)入社會主義社會。后來逐漸形成了大多數(shù)人能夠接受的觀點，即馬克思主義社會學(xué)是一門獨立的學(xué)科，歷史唯物主義是社會學(xué)一般理論和方法論的基礎(chǔ)。 （二）馬克思 馬克思主義社會學(xué)