【正文】 治者，而且統(tǒng)治者和人民所抱持的信仰都是一樣的。儒教也容忍巫術(shù)和神秘主義 —只要他們能夠作為幫助控制群眾的有用工具；但若是他們威脅到既有的秩序，儒教便會譴責(zé)其為異端并毫不猶豫的加以鎮(zhèn)壓（如同對于佛教的壓迫）。 （三）韋伯 學(xué)術(shù)成就 ? 韋伯主張，雖然有一些對資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展有利的因素存在（長期的和平、運(yùn)河的改善、人口增長、取得土地的自由、遷徙至出生地以外的自由、以及選擇執(zhí)業(yè)的自由），然而這些有利因素都無法抵銷其他因素的負(fù)面影響（大多數(shù)來自宗教）：（ 1）技術(shù)的改革在宗教的基礎(chǔ)上被反對，因?yàn)槟强赡軙_亂對于祖先的崇敬、進(jìn)而招致壞運(yùn)氣，而調(diào)整自身適應(yīng)這個世界的現(xiàn)狀則被視為是更好的選擇。（ 3）擴(kuò)張的親戚關(guān)系（根基于對家庭關(guān)系和祖先崇敬的宗教信仰上）保護(hù)家庭成員免受經(jīng)濟(jì)的困境，也因此阻撓了借債、工作紀(jì)律、以及工作過程的理性化。 （三）韋伯 學(xué)術(shù)成就 ? 依據(jù)韋伯的說法，儒教和新教代表了兩種廣泛但彼此排斥的理性化，兩者都試著依據(jù)某種終極的宗教信仰設(shè)計(jì)人類生活。然而，儒教的目標(biāo)是取得并保存 “ 一種文化的地位 ” 并且以之作為手段來適應(yīng)這個世界，強(qiáng)調(diào)教育、自我完善、禮貌、以及家庭倫理。這樣強(qiáng)烈的信仰和熱情的行動則被儒教的美學(xué)價值觀念所排斥。 （三）韋伯 學(xué)術(shù)成就 （ 5） 《 印度的宗教 :印度教與佛教的社會學(xué) 》 該書是韋伯在宗教社會學(xué)上的第 3本主要著作。印度的社會體制是由種姓制度的概念所形塑，直接連結(jié)了宗教思想與社會上的階級分隔的關(guān)系。接著他指出種姓制度在印度的散布是因?yàn)闅v史上的征服侵略所造成，某些部落遭到了邊緣化、種族制度也因此越來越根深蒂固。在研究了佛法概念的影響后，韋伯總結(jié)認(rèn)為印度社會的道德觀多元傾向，與儒教和基督教普世而統(tǒng)一的道德觀不相同。緊接著，韋伯分析了印度的宗教思想，包括了禁欲主義和印度的世界觀、婆羅門的正統(tǒng)教義、佛教在印度的崛起和衰退、以及古魯（印度教祭司）的發(fā)展。 （三）韋伯 學(xué)術(shù)成就 ? 在研究的總結(jié)里，韋伯將他對于印度社會學(xué)和宗教的研究與之前對中國的研究綜合起來。在亞洲社會，如同基督教彌賽亞一般、能夠不分受過教育與否皆給予救贖和指引的救世主并不存在。韋伯在他下一本著作 《 古猶太教 》 進(jìn)一步證實(shí)了這個論點(diǎn)。尤其是將西方基督教的世俗禁欲主義與印度發(fā)展出的神秘冥思信仰相對照時，這種差異顯得特別明顯。這種基督教的基本特征（當(dāng)與遠(yuǎn)東的宗教相對照時）則是源于古代猶太人的先知。這些問題將可以找出在各種情況的結(jié)合下，西方文化的獨(dú)特之處、以及其普遍的獨(dú)特文化涵義。在猶太人看來來，世界既不是永恒的也非一成不變的，而是被創(chuàng)造出來的。也因此世界本身是一個歷史的產(chǎn)物，是被設(shè)計(jì)用以實(shí)現(xiàn)上帝指定的秩序的 … 除此之外它是存在于一個具有高度理性的宗教倫理的社會上；它不受神秘巫術(shù)以及其他所有非理性尋求救贖的行為的影響；它與那些亞洲宗教提出的救贖途徑完全處于不同的世界。猶太人在世界歷史上的重要性便是出自這個原因。 ” （三）韋伯 學(xué)術(shù)成就 ? 韋伯分析了中東貝都因人、城邦、牧人和農(nóng)夫、和他們之間的互動和沖突，以及以色列聯(lián)合王國的興起和衰落。這種時期的區(qū)分和宗教的歷史有極大關(guān)系，由于猶太教的基本教義是在以色列聯(lián)邦時期形成的，它們在聯(lián)合王朝衰敗后成為了先知概念的基礎(chǔ)，并在后來對西方文明產(chǎn)生了極大的影響。他接著描述了王國的分裂、圣經(jīng)的先知們在社會方面的態(tài)度、蠱惑人心的政客、宗教迷信和政治，以及先知們的道德觀。社會學(xué)家賴因哈德 透過這樣的教義， 古猶太教促成了道德理性主義的西方文明的誕生。在這篇論文里韋伯提出了對國家的定義：亦即國家是一個“ 擁有合法使用暴力的壟斷地位 ” 的實(shí)體，這個定義成為西方社會科學(xué)的重要基礎(chǔ)。政治也因此是純粹來自于權(quán)力。遵從那樣的道德的人應(yīng)該被歸屬于圣人，只有圣人才會這樣做。 （三）韋伯 學(xué)術(shù)成就 ? 韋伯并且提出了 3種正式的政治支配和權(quán)威的形式：魅力型支配（家族和宗教）、傳統(tǒng)權(quán)威（宗主、父權(quán)、封建制度）、以及官僚型支配（現(xiàn)代的法律和國家、官僚）。他認(rèn)為魅力型權(quán)威的不穩(wěn)定性必然導(dǎo)致其被迫轉(zhuǎn)變?yōu)?“ 常規(guī)的 ” 權(quán)威形式，也就是傳統(tǒng)或者官僚型支配。因此韋伯也暗示了社會會逐漸朝向一個理性合法的權(quán)威架構(gòu)發(fā)展，并且利用官僚的架構(gòu)制度。然而由于韋伯最早的英譯來自結(jié)構(gòu)功能派的 Talcott Parsons，使得他的理論時常被視為社會進(jìn)化論的一部分。事實(shí)上也是因?yàn)轫f伯展開了對于官僚制度的研究，使得官僚（ Bureaucracy）這一詞成為常用的社會科學(xué)術(shù)語。當(dāng)社會學(xué)研究述及一個傳統(tǒng)的、有著階級架構(gòu)的大陸型文官體制時，也經(jīng)常將之稱為 “ 韋伯文官體制 ” 。在這本書里，韋伯勾畫出了社會學(xué)知名的 “ 理性化 ” 概念，亦即從一個價值為取向和行動的體制（傳統(tǒng)型權(quán)威和魅力型權(quán)威）轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€以目的為取向和行動的體制（法律型權(quán)威）。韋伯的官僚研究也使他正確預(yù)估了俄國的社會主義革命的結(jié)局，由于自由市場和其機(jī)制遭到廢止，國家不但沒有消失（卡爾 （三）韋伯 學(xué)術(shù)成就 ? 值得一提的是，韋伯在 3種正當(dāng)支配之外，曾經(jīng)提出意大利的城市共和政治是一種非正當(dāng)?shù)闹洌梢娝闹漕愋蛯W(xué)仍有模糊之處。韋伯對魏瑪民主的看法似乎預(yù)見了納粹的興起。韋伯在今天最為人所知的是他身為現(xiàn)代社會學(xué)的創(chuàng)始人和奠基學(xué)者之一，但他也在其他許多領(lǐng)域有不少成就，最值得注意的是經(jīng)濟(jì)學(xué)。 ? 從經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)來看，馬克斯 他對于經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的貢獻(xiàn)是他的知名著作 《 新教倫理與資本主義精神 》 ，這本書經(jīng)典的對照了宗教在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上產(chǎn)生的影響。松巴特相同，松巴特則將資本主義的崛起歸功于猶太教的影響。 （三）韋伯 學(xué)術(shù)成就 ? 解釋社會學(xué)的原則是社會學(xué)主要的研究范例之一，支持者和批評者都相當(dāng)多。這種理想可以這樣子歸納：一個理想的形式是由許多現(xiàn)象提供的某些特征和成分所組成，但它卻不會與任何特定的現(xiàn)象有著完全一樣的特征。 ? 韋伯承認(rèn)這種 “ 理想形式 ” 是一種抽象的產(chǎn)物，但他主張任何想要了解特定社會現(xiàn)象的人都必須有這種理想形式，因?yàn)榕c物理的現(xiàn)象不同的是，社會科學(xué)還牽涉到復(fù)雜萬分的人類行為，而這只有可能以理想形式的方法來加以解釋。 （三）韋伯 學(xué)術(shù)成就 ? 韋伯并且公式化了社會階層的 3大要件理論，主張社會階級、社會地位、和團(tuán)體（或政黨）在概念上是不同的要件。（ 2）社會地位是以非經(jīng)濟(jì)的成分如榮譽(yù)、聲望和宗教構(gòu)成。 而這 3種要件都會影響到韋伯稱為“ 生涯機(jī)會 ” 的結(jié)果。最后，他在 《 經(jīng)濟(jì)與歷史 》（ Wirtschaftsgeschichte）中的仔細(xì)研究則可以被視為是經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)派最杰出的作品之一。社會學(xué)的奠基人之一。 1879年就學(xué)于巴黎高等師范學(xué)院。 1891年，被任命為法國第一位社會學(xué)教授。圍繞這一刊物形成了一批年輕社會學(xué)家的團(tuán)體 ——法國社會學(xué)年鑒派。 （四）涂爾干 ? 學(xué)術(shù)貢獻(xiàn) ? 為社會學(xué)確定了獨(dú)立的研究對象，即社會事實(shí)。社會事實(shí)以外在的形式 “ 強(qiáng)制 ” 和作用于人們，塑造了人們的意識。社會高于個人，社會事實(shí)無法用生理學(xué)、個體心理學(xué)以及其他研究個體的方法來解釋，而必須用社會學(xué)的方法、觀點(diǎn)解釋。他還把社會事實(shí)分為運(yùn)動的狀態(tài)和存在的狀態(tài)。社會秩序是迪爾凱姆一生學(xué)術(shù)研究的主題。他運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法對自殺現(xiàn)象的研究，用人類學(xué)資料對澳大利亞土著居民的宗教研究，是社會學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)研究相結(jié)合的范例，從而結(jié)束了西方社會學(xué)理論研究和經(jīng)驗(yàn)研究長期脫節(jié)的狀況，對社會學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 （五）齊美爾 ? 生平簡介 ? 格奧爾格 1881年獲柏林大學(xué)博士學(xué)位，后在該校任副教授、編制外教授。卒于 1918年 9月 26日。 （五）齊美爾 ? 學(xué)術(shù)貢獻(xiàn) ? 他反對社會是脫離個體心靈的精神產(chǎn)物的看法，認(rèn)為社會不是個人的總和 ，而是由互動結(jié)合在一起的若干個人的總稱。他提出 “ 理解 ” 概念，認(rèn)為研究者難免帶上主觀的價值取向，其知識也具有主觀的和相對的性質(zhì)。從社會交往的復(fù)雜性出發(fā)，提出沖突的存在和作用，對沖突理論起了很大的促進(jìn)作用。齊美爾的唯名論、形式主義、方法論的個體主義思想和理解社會學(xué)思想，直接影響到以后的德國社會學(xué)家，同時對美國社會學(xué)也產(chǎn)生很大的影響。 ? 齊美爾的哲學(xué)觀屬于先驗(yàn)唯心主義的認(rèn)識論。 或這么說，人類不斷發(fā)展文明，意圖獲得更多的生活可能，在不知不覺中，卻產(chǎn)生了意想不到的更多東西，反過頭來使自己偏離的原本道路。這種論調(diào)類似韋伯在看資本主義與科層制度，對現(xiàn)代社會的影響。貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不但徹底摧毀了封建制度，還催生了現(xiàn)代的民主制度。就連每個人的自我價值和自我設(shè)計(jì)，都由貨幣一手決定。在現(xiàn)代社會，銀行比教堂更大、更有勢力。人的一切感官知覺都與貨幣有關(guān)。借此，令貨幣的權(quán)勢止于文化領(lǐng)域：藝術(shù)家不僅僅為錢，更應(yīng)為自己的精神而創(chuàng)作。前一部為論貨幣本身，第二部分論貨幣所產(chǎn)生的生活型態(tài)。但是他也認(rèn)為，現(xiàn)代社會在人身自由上比過去封建社會更多，原因在于人與土地關(guān)系斷裂開來了，可以自由移動（這一點(diǎn)在馬克思理論中也出現(xiàn)過），大都會生活是其中最典型的生活型態(tài)，活在都會里面，人們具有高度的匿名性，也顯示著貨幣交換過程中的高度匿