【導(dǎo)讀】縱觀古今歷史，可知圣人生活在世界上，就是要成為眾人的先導(dǎo)。通過觀察陰陽兩類現(xiàn)象的變化來對(duì)事物作出判斷，并進(jìn)一步了解事物生存和死亡的途徑。剛強(qiáng)；或者開放，或者封閉；或者松馳，或者緊張。關(guān)鍵，度量對(duì)方的智謀，測(cè)量對(duì)方的能力，再比較技巧方面的長處和短處。至于賢良和不肖，智慧和愚蠢，通用性和怯懦，都是有區(qū)別的。所有這些，可以開放，也可以封閉；可能進(jìn)升，也可以辭退；可以輕視，也可以敬重，要靠無為來掌握這些。對(duì)方先封閉而后開放，以便抓住有利時(shí)機(jī)。開放使其顯現(xiàn)，是困為情趣相同；封閉使之隱藏，是因?yàn)檎\意不一樣。由此可見周全與保。密的重要，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎地遵循這些規(guī)律。使對(duì)方的實(shí)力和計(jì)謀全部暴露出來，以便探測(cè)出對(duì)方的程度和數(shù)量。開放和封閉都是為了使事物內(nèi)部對(duì)立的各方。面發(fā)生變化，通過一年四季的開始和結(jié)束使萬物發(fā)展變化。因此，用開放和封閉來的把守這個(gè)關(guān)口，以控制出入。物，叫做“開始”。向?qū)κ忠辉僖u擊，

　　

【正文】 失志向和心氣衰弱的表現(xiàn)。喪失志向和心氣衰弱，說明他的精神頹喪了。精神頹喪，便會(huì)恍惚不清；神志恍惚不清，就不可能專一地探求、領(lǐng)會(huì)事理。由此可見，培養(yǎng)志向的重要。如何怒吼著志向呢？首先要從使自己鎮(zhèn)定開始；自己鎮(zhèn)定了，志向意愿便會(huì)充實(shí)堅(jiān)定；志向意愿充實(shí)堅(jiān)定，威勢(shì)就不會(huì)分散。 精神明暢，經(jīng)常固守，就能夠震懾對(duì)方 。 3，實(shí)意法騰蛇 實(shí)意法騰蛇 實(shí)意者，氣之慮也。心欲安靜，慮欲深遠(yuǎn)；心安靜則神策生，慮深遠(yuǎn)則計(jì)謀成；神策生則志不可亂，計(jì)謀成則功不可間。意慮定則心遂安，心遂安則所行不錯(cuò)，神自得矣。得則凝。識(shí)氣寄，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之；言無由心矣。固信心術(shù)守真一而不化，待人意率之交會(huì)，聽之 候也。寄謀者，存亡之樞機(jī)。慮不會(huì)，則聽不審矣。候之不得，寄謀失矣。則意無所信，虛而無實(shí)。故寄謀之慮，務(wù)在實(shí)意；實(shí)意必從心術(shù)始。無為而求，安靜五臟，和通六腑；精神魂魄固守不動(dòng)，乃能內(nèi)視反聽，定志慮之太虛，待神往來。以觀天地開辟，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理。不出戶而知天下，不窺牖而見天道；不見而命，不行而至；是謂道知。以通神明，應(yīng)于無方，而神宿矣。 譯文： 三、實(shí)意 要使思想充實(shí)，必須效法螣蛇。思想充實(shí)，產(chǎn)生于氣的思考活動(dòng)。心要求安靜，思考要求深遠(yuǎn)。心一安靜，精神便會(huì)爽朗充沛；思考一深 遠(yuǎn)，謀劃事情便能周詳。精神爽朗充沛，志向就不可擾亂；謀劃周詳，事業(yè)的成功便沒有阻隔。思想堅(jiān)定，心里便順暢；心里安靜，他所作的一切便不會(huì)有差錯(cuò)。精神滿足得所，便會(huì)專一集中。如果思想活動(dòng)不安定而游離在外，奸邪之徒便可憑借這種狀況干壞事，欺詐陰謀便可乘機(jī)迷惑自己，于是說出話來便不會(huì)經(jīng)過心的仔細(xì)思考。所以， 要使心術(shù)真誠，必須堅(jiān)守專一之道而不改變，等待別人開誠相見，彼此交流，認(rèn)真聽取和接受別人的意見。計(jì)謀是關(guān)系國家成敗的關(guān)鍵。如果思想不交融，聽到的情況便不周詳；接受的東西不恰當(dāng)，計(jì)謀就會(huì)發(fā)生失誤。那么，思想上便沒有真 誠可信的東西，變得空虛而不實(shí)在。 要自然無為，使得五臟和諧，六腑通暢，精、神、魂、魄都能固守不動(dòng)。這種便可以精神內(nèi)斂來洞察一切、聽取一切，便可以志向堅(jiān)定，使頭腦達(dá)到毫無雜念的空靈境界，等待神妙的靈感活動(dòng)往來。從而可以觀察天地的開辟，了解造化萬物的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)陰陽二氣周而復(fù)始的變化，探討出人世間治國方法的原理。這便叫做，不出門戶 15 便可了解天下的萬事萬物，不把頭探出窗外便可了解自然界的變化規(guī)律；沒有見到事物便可叫出它的名稱，不走動(dòng)便可以達(dá)到目的。這便叫做 “道知 ”，即憑借道來了解一切。憑借道了解一切，可以通達(dá)神明 ，可以應(yīng)接萬事萬物而精神安如泰山。 4，分威法伏熊 分威法伏熊 分威者，神之覆也。故靜意固志，神歸其舍，則威覆盛矣。威覆盛，則內(nèi)實(shí)堅(jiān)；內(nèi)實(shí)堅(jiān)，則莫當(dāng)；莫當(dāng)，則能以分人之威而動(dòng)其勢(shì)，如其天。以實(shí)取虛，以有取無，若以鎰稱銖。故動(dòng)者必隨，唱者必和。撓其一指，觀其余次，動(dòng)變見形，無能間者。審于唱和，以間見間，動(dòng)變明而威可分也。將欲動(dòng)變，必先養(yǎng)志以視間。知其固實(shí)者，自養(yǎng)也。讓己者，養(yǎng)人也。故神存兵亡，乃為知形勢(shì)。 譯文： 四、分威 發(fā)揮威力，要效法伏在地上準(zhǔn)備出擊的熊 。只有在旺盛的精神籠罩之下 ，威力才能充分發(fā)揮。所以，要便志向堅(jiān)定，思想安靜，精神集中，威力才能盛大，憑著內(nèi)部的充實(shí)堅(jiān)定；內(nèi)部充實(shí)堅(jiān)定，威力發(fā)出便沒有誰能抵擋。沒有誰能抵擋，就能以發(fā)出的威力震動(dòng)別人，那威勢(shì)像天一樣無不覆蓋。這便是用堅(jiān)實(shí)去對(duì)付虛弱，用有威力去對(duì)付無威力。這就好像 “鎰 ”和 “銖 ”比較一樣，相關(guān)懸殊。所以，只要一動(dòng)便一定有人跟從，一唱便一定有人附和。只要彎動(dòng)一個(gè)指頭，便可看到其他指頭的變化。威勢(shì)一發(fā)出，就可使情況發(fā)生變化，沒有誰能夠阻隔。對(duì)唱和的狀況進(jìn)行周詳考察，可以發(fā)現(xiàn)對(duì)方的任何間隙，明了活動(dòng)變化的情況，于是威力就可以發(fā)揮 出來。自己要活動(dòng)變化，一定先要培養(yǎng)志向、隱藏意圖，從而觀察對(duì)方的間隙，把握住時(shí)機(jī)。使自己思想意志充實(shí)堅(jiān)定，是養(yǎng)護(hù)自己的方法；自己講求退讓，便是別人馴服的方法。所以， 能夠 “神存兵亡 ”，即精神專注而進(jìn)擊之勢(shì)毫不表現(xiàn)出來，那便是大有可為的形勢(shì)。 5，散勢(shì)法鷙鳥 散勢(shì)法鷙鳥 散勢(shì)者，神之使也。用之，必循間而動(dòng)。威肅內(nèi)盛，推間而行之，則勢(shì)散。夫散勢(shì)者，心虛志溢；意衰威失，精神不專，其言外而多變。故觀其志意，為度數(shù)，乃以揣說圖事，盡圓方，齊短長。無間則不散勢(shì)者，待間而動(dòng)，動(dòng)而勢(shì)分矣。故善思間者，必內(nèi)精五氣， 外視虛實(shí)，動(dòng)而不失分散之實(shí)。動(dòng)則隨其志意，知其計(jì)謀。勢(shì)者，利害之決，權(quán)變之威。勢(shì)敗者，不可神肅察也。 譯文： 五、散勢(shì) 16 散發(fā)威勢(shì)，即利用權(quán)威和有利形勢(shì)采取行動(dòng)，要效法鷙鳥。散發(fā)威勢(shì)，是由精神主宰的。要散發(fā)威勢(shì)，一定要抓住間隙 (時(shí)機(jī) )采取行動(dòng)。威力收斂集中，內(nèi)部精神旺盛， 善于利用對(duì)方的間隙采取行動(dòng)，那么，威勢(shì)便可以發(fā)散出去 。散發(fā)威勢(shì)時(shí)，要思想虛靜，從而考慮周詳；要意志充沛，從而能夠決斷。如果意志衰微，便會(huì)喪失威勢(shì)，加上精神不專一，那么，說起話來便會(huì)不中肯，而且前后矛盾，變化不定。所以，要觀察對(duì)方的 思想意志和辦事標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用揣摩之術(shù)游說他，并采取不同的政治權(quán)謀謀劃各種事情，有時(shí)圓轉(zhuǎn)靈活，有時(shí)方正直率。如果缺少間隙或意志等主客觀條件，就不能發(fā)散威勢(shì)。因?yàn)樯?shì)必須等待間隙而采取行動(dòng)，一行動(dòng)便要發(fā)出威勢(shì)。所以，那些善于發(fā)現(xiàn)間隙 (時(shí)機(jī) )的人，一動(dòng)，便不會(huì)失去散發(fā)威勢(shì)的實(shí)效，便會(huì)緊緊抓住對(duì)方的思想意志，及時(shí)了解對(duì)方的計(jì)謀?？傊?，形勢(shì)是決定利害的，也是能夠權(quán)變并發(fā)揮威力的條件。威勢(shì)衰敗，往往是因?yàn)椴荒軌蚣芯袢彶焓挛锝Y(jié)果。 6，轉(zhuǎn)圖法猛獸 轉(zhuǎn)圖法猛獸 轉(zhuǎn)圓者，無窮之計(jì)也。無窮者，必有圣人之心，以原不 測(cè)之智；以不測(cè)之智而通心術(shù)，而神道混沌為一。以變論萬類，說意無窮。智略計(jì)謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，或吉或兇，事類不同。故圣人懷此，用轉(zhuǎn)圓而求其合。故與造化者為始，動(dòng)作無不包大道，以觀神明之域。天地?zé)o極，人事無窮，各以成其類；見其計(jì)謀，必知其吉兇成敗之所終。轉(zhuǎn)圓者，或轉(zhuǎn)而吉，或轉(zhuǎn)而兇，圣人以道，先知存亡，乃知轉(zhuǎn)圓而從方。圓者，所以合語；方者，所以錯(cuò)事。轉(zhuǎn)化者，所以觀計(jì)謀；接物者，所以觀進(jìn)退之意。皆見其會(huì)，乃為要結(jié)以接其說也。 譯文： 六、轉(zhuǎn)圓 要像圓珠那樣運(yùn)轉(zhuǎn)自如，必須效法猛獸。所謂要像圓 珠那樣運(yùn)轉(zhuǎn)自如，便是指計(jì)謀沒有窮盡。要能使計(jì)謀無窮運(yùn)轉(zhuǎn)，必須要有圣人的胸懷，從而探究不可估量的智慧，以這種不可估量的智慧來通曉心術(shù)。自然之道是神妙莫測(cè)的，處于一種混沌的統(tǒng)一狀態(tài)。用變化的觀點(diǎn)來討論萬事萬物，所闡明的道理是無窮無盡的。智慧謀略，各有各的形態(tài)。有的靈活圓轉(zhuǎn)，有的方正直率，有的公開，有的隱秘，有的順利，有的兇險(xiǎn)，這是為了應(yīng)付不同的事類。所以，圣人根據(jù)這種情況以運(yùn)用智謀，像圓珠運(yùn)轉(zhuǎn)，以求計(jì)謀與事物狀況相吻合。他發(fā)揚(yáng)自然造化之道，謀略開始后的一切舉動(dòng)無不包容自然造化之道，從而能觀察研究神妙莫測(cè)的領(lǐng)域。 天地是沒有終極的，人事是變化無窮的，各自按照自然之道而形成類別。觀察一個(gè)人的計(jì)謀，便可預(yù)測(cè)他的吉兇、成敗的結(jié)局。計(jì)謀像圓珠一樣運(yùn)轉(zhuǎn)變化，有的轉(zhuǎn)化 17 為吉，有的轉(zhuǎn)化為禍。圣人憑借自然之道，能夠預(yù)先了解事物的成敗，因此能夠靈活運(yùn)轉(zhuǎn)而確立某種方正的策略，抓住事物成敗的關(guān)鍵。圓轉(zhuǎn)靈活，是為了使彼此意見融洽；方正直率，是為了正確地處理事務(wù)。運(yùn)轉(zhuǎn)變化，是為了觀察計(jì)謀的得失；接觸外物，即與人交往，是為了觀察別人進(jìn)退的意圖。只有了解事物的關(guān)鍵，把握對(duì)方的主要想法，才能跟對(duì)方緊密聯(lián)合，使彼此的主張一致。 7，損悅法靈蓍 損悅法靈蓍 損悅者，機(jī)危之決也。事有適然，物有成敗，機(jī)危之動(dòng)，不可不察。故圣人以無為待有德，言察辭，合于事。悅者，知之也。損者，行之也。損之說之，物有不可者，圣人不為之辭。故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。當(dāng)其難易，而后為之謀；因自然之道以為實(shí)。圓者不行，方者不止，是謂大功。益之損之，皆為之辭。用分威散勢(shì)之權(quán)，以見其悅威，其機(jī)危乃為之決。故善損悅者，誓若決水于千仞之堤，轉(zhuǎn)圓石于萬仞之谷。而能行此者，形勢(shì)不得不然也。 《東周列國志》中有段關(guān)于《陰符》的精彩描寫。當(dāng)年蘇秦 辭鬼谷子下山，盡破家財(cái)?shù)命S金百鎰，黑貂裘衣一件，治車馬仆從，遨游列國 ，訪求山川地形，人民風(fēng)土，得天下利害之詳。然而如此數(shù)年，未有所遇。其時(shí)錢財(cái)以盡，只得回家?；丶液?，一家老小盡責(zé)其之。妻不以其為夫，嫂不以其為叔，母不以其為子。絕望之余，想起鬼谷子之臨別贈(zèng)言：「若游說失意，只須熟玩《陰符》一書，自有進(jìn)益。」于是蘇秦乃閉門探討，務(wù)窮其趣，晝夜不息。夜倦欲睡，則引錐刺股，血流滿足。如此一年，于陰符有悟，乃將列國形勢(shì)，細(xì)細(xì)揣摩，天下之勢(shì)，盡在掌中。后又出游列國，成功于燕、趙。隨之又將六國合縱，共同抗秦，建立不朽功 績(jī)。 此電子文本取自蕭登福先生之《鬼谷子研究》〔文譯出版社，一九八四年〕。 譯文： 七、損兌 減損雜念以使心神專一，要效法靈驗(yàn)的蓍草。減損雜念、心神專一是判斷事物隱微征兆的方法。事件有偶然巧合，萬物都有成有敗。隱微的變化，不可不仔細(xì)觀察。所以， 圣人用順應(yīng)自然的無為之道來對(duì)待所獲得的情況，觀察言辭要與事功相結(jié)合。心神專一，是為了了解事物；減少雜念，是為了堅(jiān)決行動(dòng)。行動(dòng)了，解說了，外界還是不贊同，圣人不強(qiáng)加辭令進(jìn)行辯解。所以， 聰明人不因?yàn)樽约旱闹鲝埗懦獾魟e人的主張。因而能夠做到語言扼要而不 繁瑣，心里虛靜而不亂想，志向堅(jiān)定而不被擾亂，意念正當(dāng)而不偏邪。 適應(yīng)事物的難易狀況，然后制定謀略，順應(yīng)自然之道來作實(shí)際努力。如果能夠使 18 對(duì)方圓轉(zhuǎn)靈活的策略不能實(shí)現(xiàn)，使對(duì)方方正直率的計(jì)謀不能確立，那就叫做 “大功 ”。謀略的增減變化，都要仔細(xì)討論得失。要善于利用 “分威 ”、 “散勢(shì) ”的權(quán)謀。發(fā)現(xiàn)對(duì)方的用心，了解隱微的征兆，然后再進(jìn)行決斷?？傊?，善于減損雜念而心神專一的人，他處理事物，就像挖開千丈大堤放水下流，或者像在萬丈深谷中轉(zhuǎn)動(dòng)圓滑的石頭一樣。