【導(dǎo)讀】由于論者所持角度互異，史書對(duì)這種特殊階級(jí)的稱謂頗不一致。“高門”、“門第”；強(qiáng)調(diào)世代做官者，稱“士族”、“世族”、“世家”。東漢后期的士大夫中，形成了一些累世公卿的家族，世居高位，是士大夫的領(lǐng)袖。大族，就是在經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)上具有這些特征的家族。東漢時(shí)期選士首先看族姓閥閱，所以門閥大族的子弟在察舉、征辟中照例得到優(yōu)先。門閥大族是大地主中長(zhǎng)期發(fā)展起來的一。當(dāng)政的外戚、宦官都要同他們聯(lián)結(jié)、周旋。的勢(shì)力更具有壟斷性，實(shí)際上統(tǒng)治了這些州郡。與這個(gè)階層結(jié)合在一起。曹丕在尚未代漢稱帝之前，采納了九品中正制。實(shí)行之初，士人品。末年名士品評(píng)人倫、操縱選舉的局面。士族力量的工具。東晉一朝，門閥士族在政治上居主導(dǎo)地位。力主要已不在他們手中。侯景之亂使世家大族遭受沉重打擊。其時(shí)政治斗爭(zhēng)恐怖殘酷，詩人政治理想落潮，普遍出現(xiàn)危機(jī)感和幻滅感，心于形而上的哲學(xué)論辯，當(dāng)時(shí)人稱之為“清談”或“玄談”。

　　

【正文】 蔽》、《儒效》、《正名》等篇中，就提出要求 “ 文以明道 ” 。 齊梁時(shí)劉勰著《文心雕龍》提出了文學(xué)應(yīng)該“宗經(jīng)”、“征圣”和“明道”的主張。 “ 志道 ” 、 “ 明道 ” 是唐代古文運(yùn)動(dòng)的理論基石，也是號(hào)召作者的一面大旗。 韓愈、柳宗元明確提出 “ 文以明道 ” 的主張 （注：韓愈在文章中并沒有 提出“文以明道”的主張，時(shí)間就是金錢，效率就是生命！ 唯有惜時(shí)才能成功，唯有努力方可成就！ 其門人李漢“文者，貫道之器也”可以反映韓愈思想，柳宗元確確實(shí)實(shí)提出過“文以明道”） 。其主要目的，除了致力于建立儒家道統(tǒng)外，便是用 “ 道 ” 來充實(shí)文的內(nèi)容，使文成為 參與 現(xiàn)實(shí)政治的強(qiáng)有力的輿論工具，反對(duì)不切實(shí)際的文體文風(fēng)的路途。他們將文體文風(fēng)的改革作為其政治實(shí)踐的組成部分，賦予文以強(qiáng)烈的政治色彩和鮮明的現(xiàn)實(shí)品格，去其浮靡空洞而返歸質(zhì)實(shí)真切，創(chuàng)作了大量飽含政治激情、具有強(qiáng)烈針對(duì) 性的感召力的古文杰作。 但就這一主張，尤其是韓愈“明道”說的內(nèi)涵看，卻沒有比它之前的理論家提供更多的東西，而且一旦脫離了它產(chǎn)生的具體環(huán)境，作為一種普遍理論存在時(shí)，便會(huì)成為一種束縛，成為宣傳封建倫理道德觀念的理論依據(jù)，這常常使文章缺乏真情實(shí)感，充滿道學(xué)氣。 甘露之變 唐文宗即位后，在大和五年（ 831），曾用宋申錫之謀，欲除去宦官，由于宋用人不當(dāng)，為同謀者京兆尹王璠所出賣，結(jié)果以失敗告終，宋也貶死開州。大和九年（ 835），用李訓(xùn)、鄭注，謀去宦官，結(jié)果反為所敗，宦官仇士良等率兵大殺朝官，宰相王涯以下朝官六百余人 被殺，朝廷上下一片恐慌，朝官人人不能自保，至有不得不入朝時(shí)，與家人辭訣。這就是歷史上有名的“甘露之變”。 牛李黨爭(zhēng) “牛李黨爭(zhēng)”是唐朝后期統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的宗派斗爭(zhēng) ， 也稱“朋黨之爭(zhēng)”。 給唐王朝帶來 深重 災(zāi)禍。 “ 牛黨 ” 是指以牛僧孺、李宗閔為首的官僚集團(tuán)； “ 李黨 ” 是指以李德裕為首的官僚集團(tuán)。牛黨大多是科舉出身，屬于庶族地主，門第卑微，靠寒窗苦讀考取進(jìn)士，獲得官職。李黨大多出身于世家大族，門第顯赫，他們往往依靠父祖的高官地位而進(jìn)入官場(chǎng)，稱為 “ 門蔭 ” 出身。 從表面看，牛李黨爭(zhēng)似乎是庶族官僚與士族官僚之間的權(quán)力 斗爭(zhēng)，實(shí)際上兩黨在政治上也有深刻的分歧。兩黨分歧的焦點(diǎn)主要有兩個(gè)：一是通過什么途徑來選拔官僚。牛黨多科舉出身，主張通過科舉取士；李黨多門蔭出身，主張門蔭入仕。二是如何對(duì)待藩鎮(zhèn)。李黨主張對(duì)不聽朝廷命令的藩鎮(zhèn)用兵，以加強(qiáng)唐朝中央的地位；牛黨則主張姑息遷就。兩黨除了政治上的分歧外，還牽扯進(jìn)個(gè)人的恩怨。牛僧孺、李宗閔因評(píng)論時(shí)政，得罪了宰相李吉甫，曾遭到貶斥，而李德裕是李吉甫的兒子，因此雙方結(jié)怨甚深，一旦大權(quán)在握，就排擠打擊對(duì)方。 “ 牛李黨爭(zhēng) ” 從中唐開始，一直延續(xù)至唐亡。牛李兩黨在一些問題上，互有是非。牛黨在初期，敢于直言朝政過失，并因此而在初登仕途時(shí)歷盡坎坷，有其可取處。李黨在武宗朝平澤路、抑宦官、反佛教等方面，有其進(jìn)步意義。但是，兩黨在黨爭(zhēng)過程中均排斥異己，在不少地方，帶有互相傾軋的性質(zhì)，實(shí)于朝政有害，加速了唐王朝的滅亡 無題詩 無題詩是晚唐詩人李商隱寫的一組詩歌 ， 或標(biāo)為《無題》，或取篇中兩字為題。 并非李商隱獨(dú)創(chuàng)，中唐盧綸、李德裕各有一兩首傳世，但是李商隱大量創(chuàng)作無題詩，并將無題詩發(fā)展到了一個(gè)極致。 無題詩多半與愛情有關(guān)，大都以愛情生活中的悲劇性相思作為主題，著重表現(xiàn)處于重重壓抑之下難以舒展而又剪不斷理還亂的情思。 愛情的歌唱與人生的感懷融成一片，從相思之苦中嚼出時(shí)代苦悶的心聲。 李商隱無題詩境界與情思朦朧，內(nèi)涵上具有多義性。這與李商隱把自己復(fù)雜心靈世界作為表現(xiàn)對(duì)象有關(guān)，此外比興、暗示等手法的運(yùn)用，非現(xiàn)實(shí)色彩的意象選擇與組合， 巧妙用典等也促成了無題詩的朦朧和多義性。然而朦朧、多義恰恰是無題詩生命和魅力所在。 時(shí)間就是金錢，效率就是生命！ 唯有惜時(shí)才能成功，唯有努力方可成就！ 雅樂清樂燕樂 所謂雅樂，即先秦的古樂，《詩經(jīng)》中的雅、頌，即是雅樂的詩歌。《詩經(jīng)》中提到的樂器有二十九種，鐘、鼓、琴、瑟就是廟堂雅樂的主要樂器。但是雅樂到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)衰落。 漢魏六朝時(shí)的音樂稱為清樂。所謂 樂府詩，就是配合清樂的歌詞。清樂其始是漢魏的平調(diào)、清調(diào)、瑟調(diào)三調(diào)，稱為相和三調(diào)，或清商三調(diào)（即宮調(diào)、商調(diào)、角調(diào)），行于中原。六朝的吳聲、西曲則稱清商樂（清調(diào)以商為主，故稱清商），行于江南。清樂的主要樂器是絲竹，有箏、瑟、簫、竽等。但清樂從容和緩，音希而淡，入唐后逐漸衰落。 唐五代詞所配合的，是隋唐時(shí)期一種以中原民間音樂為主，又吸收融合了前代清樂、邊地少數(shù)民族音樂和外國(guó)音樂所形成的燕樂（燕享之樂）。燕樂樂器可包括雅樂以外的一切樂器，其中篳篥、貝、箜篌、琵琶、五弦、撥、腰鼓、羯鼓、毛員鼓、都曇鼓、答臘鼓、雞婁鼓 、銅鼓等，有些可能是少數(shù)民族樂器，有些可能是阿拉伯系和印度系的外來樂器。 燕樂的樂器中琵琶最為重要，琵琶有二十八調(diào)，音律變化繁多，五七言詩體不容易跟它配合，長(zhǎng)短句的歌詞也就應(yīng)運(yùn)而生。 敦煌曲子詞 清光緒 26 年（公元 1900 年），甘肅莫高窟（又稱千佛洞）石室里，發(fā)現(xiàn)了大量的唐五代手寫卷子，其中一部分是燕樂曲子歌辭（簡(jiǎn)稱曲子）。它們的創(chuàng)作先后不一，大約起自七世紀(jì)中期，下迄十世紀(jì)四十年代，作者遍及社會(huì)各階層而以下層人民居多，反映社會(huì)生活面比較寬廣， 主題豐富， 形式活潑多樣，有小令也有長(zhǎng)調(diào)，語言流利，風(fēng)格樸素 ，富于 表演性和故事性 。 敦煌詞在體制上屬粗備型，未臻完全成熟，如字?jǐn)?shù)不定、韻腳不拘，平仄通押等，所詠內(nèi)容上一般與詞調(diào)大致相符，即“詠調(diào)名”現(xiàn)象，不同于其后詞在內(nèi)容上離詞調(diào)越來越遠(yuǎn)。 敦煌詞處于向成熟詞的過渡階段，代表作品有《長(zhǎng)相思》、《望江南》。 花間詞派 五代時(shí)后蜀趙崇祚選錄了溫庭筠、皇甫松、韋莊等十八家的詞為《花間集》，其中除溫庭筠、皇甫松、孫光憲外，都是集中在西蜀的文人。他們?cè)谠~風(fēng)上大體一致，后世因稱為花間詞人或花間派 。西蜀依恃山川險(xiǎn)固，受戰(zhàn)禍較少，那些割據(jù)軍閥和官僚地主就弦歌飲宴，晝夜不休。他們奉溫庭筠 為鼻祖，偏于描繪閨情，絕大多數(shù)作品都只能堆砌華艷的詞藻，來形容婦女的服飾和體態(tài)，題材比溫詞更狹窄，內(nèi)容也更空虛。在藝術(shù)上他們片面發(fā)展了溫詞雕琢字句的一面，而缺乏意境的創(chuàng)造。花間詞人這種作風(fēng)在詞的發(fā)展史上形成一股濁流，一直影響到清末的常州詞派。 傳奇 “ 傳奇 ”是我國(guó)小說的體式 之一 。 唐 傳奇是指唐代流行的文言小說，作者大多以記、傳名篇，以史家筆法，傳奇聞異事。 唐傳奇是后人對(duì)唐人所創(chuàng)作的文言小說的稱謂， “ 傳奇 ” 之名，起于晚唐裴铏小說集《傳奇》 ，發(fā)展經(jīng)歷了初盛唐發(fā)軔 、中唐興盛、晚唐衰落 三個(gè)時(shí)期。 它代表了唐代小說的 發(fā)展水平。 唐傳奇注重作品的審美價(jià)值、愉悅性情的 功用； 虛構(gòu)想象是其 基本手法； 藝術(shù)構(gòu)思奇異新穎、富于變化，以曲折委婉的情節(jié)引人入勝； 善于以精湛的細(xì)節(jié)來揭示人物的心理活動(dòng)，對(duì)比、襯托的手法表現(xiàn)人物的性格特點(diǎn)，工于白描式肖像描寫；敘事簡(jiǎn)潔明快，人物對(duì)話生動(dòng)傳神，詞匯豐富，句式多變。 時(shí)間就是金錢，效率就是生命！ 唯有惜時(shí)才能成功，唯有努力方可成就！ 唐代傳奇的產(chǎn)生，標(biāo)志著我國(guó)小說的發(fā)展已漸趨成熟。從此，小說正式形成了自己的規(guī)模和特點(diǎn)，成為一種獨(dú)立的文學(xué)樣式。而且出現(xiàn)了一些專門從事傳奇創(chuàng)作的作家，促進(jìn)了小說藝術(shù)上的豐富和提高。它揭開了我國(guó)寫實(shí)性小說的序幕，引導(dǎo)著后世小 說注重反映城 市社會(huì)生活的繁榮復(fù)雜，把反對(duì)封建門閥制度和禮教壓迫 當(dāng)作創(chuàng)作的基本主題。其中一些優(yōu)秀作品，則往往兼有積極浪漫主義的精神。 霍小玉傳 唐傳奇之一。 《霍小玉傳》是繼《鶯鶯傳》之后的又一不愛情悲劇，也是中唐傳奇的壓卷之作。作者蔣防，字子微，義興人。 《霍小玉傳》寫的是歌妓霍小玉和書生李益的愛情悲劇。在反映唐代封建社會(huì)中婦女被侮辱、被損害的悲苦命運(yùn)的同時(shí)，揭示了豪門士族和市井細(xì)民間的對(duì)立矛盾。它展示給人們的，不只是一個(gè)多情女子的香消玉損，不只是李益之流的卑鄙無恥，而且是整個(gè)封建等級(jí)制度的丑惡和封建禮教的殘酷。 《 霍小玉傳》還能夠聯(lián)系比較廣闊的社會(huì)生活來描寫愛情， 善于選擇能反映人物性格和心態(tài)的典型場(chǎng)景，用飽含感情色彩的語言加以精細(xì)的描寫和刻畫人物， 通過性格沖突推動(dòng)情節(jié)發(fā)展， 語言運(yùn)用、氣氛渲染、枝節(jié)的穿插等方面都頗有獨(dú)到之處，因此結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，形象完美，富有典型意義，誠(chéng)如胡應(yīng)麟所言“此篇尤為唐人最精彩之傳奇，故傳弗衰?！?