【導(dǎo)讀】縛地、自由自在地活動(dòng)。功”、“無(wú)名”。第二部分至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進(jìn)一步闡述，一切，就能達(dá)到逍遙的境界，也只有“無(wú)己”的人才是精神境界最高的人。和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。“逍遙游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定。北冥有魚(yú)①，其名曰鯤②。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬③。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛④，其翼若垂天之云⑤。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙。南冥者，天池也⑦。其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。，背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。；適千里者，三月聚糧。未有知其修者，其名曰鯤。蓬蒿之間，此亦飛之至也。彼其于世，未數(shù)數(shù)然

　　

【正文】 人們稱(chēng)謂而就的。怎樣才算是正確呢？正確在于其本身就是正確的。怎樣才算是不正確呢？不正確的在于其本身就是不正確的。怎樣才能認(rèn)可呢？能認(rèn)可在于其自身就是能認(rèn)可的。怎樣才不能認(rèn)可呢？不能認(rèn)可在于其本身就是不能認(rèn)可的。事物原本就有正確的一面，事物原本就有能認(rèn)可的一面，沒(méi)有什么 事物不存在正確的一面，也沒(méi)有什么事物不存在能認(rèn)可的一面。所以可以列舉細(xì)小的草莖和高大的庭柱，丑陋的癩頭和美麗的西施，寬大、奇變、詭詐、怪異等千奇百怪的各種事態(tài)來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)，從 “ 道 ” 的觀(guān)點(diǎn)看它們都是相通而渾一的。舊事物的分解，亦即新事物的形成，新事物的形成亦即舊事物的毀滅。所有事物并無(wú)形成與毀滅的區(qū)別，還是相通而渾一的特點(diǎn)。只有通達(dá)的人方才知曉事物相通而渾一的道理，因此不用固執(zhí)地對(duì)事物作出這樣那樣的解釋?zhuān)鴳?yīng)把自己的觀(guān)點(diǎn)寄托于平常的事理之中。所謂平庸的事理就是無(wú)用而有用；認(rèn)識(shí)事物無(wú)用就是有用，這就算是通達(dá)；通 達(dá)的人才是真正了解事物常理的人；恰如其分地了解事物常理也就接近于大道。順應(yīng)事物相通而渾一的本來(lái)狀態(tài)吧，這樣還不能了解它的究竟，這就叫做 “ 道 ” 。耗費(fèi)心思方才能認(rèn)識(shí)事物渾然為一而不知事物本身就具有同一的性狀和特點(diǎn)，這就叫 “ 朝三 ” 。什么叫做 “ 朝三 ” 呢？養(yǎng)猴人給猴子分橡子，說(shuō)： “ 早上分給三升，晚上分給四升 ” 。猴子們聽(tīng)了非常憤怒。養(yǎng)猴人便改口說(shuō) ： “ 那么就早上四升晚上三升吧。 ” 猴子們聽(tīng)了都高興起來(lái)。名義和實(shí)際都沒(méi)有虧損，喜與怒卻各為所用而有了變化，也就是因?yàn)檫@樣的道理。因此，古代圣人把是與非混同起來(lái)，優(yōu)游自得地生活在 自然而又均衡的境界里，這就叫物與我各得其所、自行發(fā)展。 古時(shí)候的人，他們的智慧達(dá)到了最高的境界。如何才能達(dá)到最高的境界呢？那時(shí)有人認(rèn)為，整個(gè)宇宙從一開(kāi)始就不存在什么具體的事物，這樣的認(rèn)識(shí)是最了不起，最盡善盡美，而無(wú)以復(fù)加了。其次，認(rèn)為宇宙之始是存在事物的，可是萬(wàn)事萬(wàn)物從不曾有過(guò)區(qū)分和界線(xiàn)。再其次，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物雖有這樣那樣的區(qū)別，但是卻從不曾有過(guò)是與非的不同。是與非的顯露，對(duì)于宇宙萬(wàn)物的理解也就因此出現(xiàn)虧損和缺陷，理解上出現(xiàn)虧損與缺陷，偏私的觀(guān)念也就因此形成。果真有形成與虧缺嗎？果真沒(méi)有形成與虧缺嗎？事物有了 形成與虧缺，所以昭文才能夠彈琴奏樂(lè)。沒(méi)有形成和虧缺，昭文就不再能夠彈琴奏樂(lè)。昭文善于彈琴，師曠精于樂(lè)律，惠施樂(lè)于靠著梧桐樹(shù)高談闊論，這三位先生的才智可說(shuō)是登峰造極了！他們都享有盛譽(yù)，所以他們的事跡得到記載并流傳下來(lái)。他們都愛(ài)好自己的學(xué)問(wèn)與技藝，因而跟別人大不一樣；正因?yàn)閻?ài)好自己的學(xué)問(wèn)和技藝，所以總希望能夠表現(xiàn)出來(lái)。而他們將那些不該彰明的東西彰明于世，因而最終以石之色白與質(zhì)堅(jiān)均獨(dú)立于石頭之外的迷昧而告終；而昭文的兒子也繼承其父親的事業(yè)，終生沒(méi)有什么作為。像這樣就可以稱(chēng)作成功嗎？那即使是我雖無(wú)成就也可說(shuō)是成功了 。像這樣便不可以稱(chēng)作成功嗎？外界事物和我本身就都沒(méi)有成功。因此，各種迷亂人心的巧說(shuō)辯言的炫耀，都是圣哲之人所鄙夷、摒棄的。所以說(shuō)，各種無(wú)用均寄托于有用之中，這才是用事物的本然觀(guān)察事物而求得真實(shí)的理解。 【原文】 今且有言于此，不知其與是類(lèi)乎？其與是不類(lèi)乎？類(lèi)與不類(lèi)，相與為類(lèi) ① ，則與彼無(wú)以異矣。雖然，請(qǐng)嘗言之 ② 。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無(wú)也者，有未始有無(wú)也者，有未始有夫未始有無(wú)也者。俄而有無(wú)矣 ③ ，而未知有無(wú)之果孰有孰無(wú)也。今我則已有謂矣 ④ ，而未知吾所謂之其果有謂乎，其果無(wú) 謂乎？天下莫大于秋豪之末 ⑤ ，而大山為小 ⑥ ；莫壽于殤子 ⑦ ，而彭祖為夭 ⑧ 。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無(wú)言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得 ⑨ ，而況其凡乎 ⑩ ！故自無(wú)適有以至于三 (11)，而況自有適有乎！無(wú)適焉，因是已 (12)。 夫道未始有封 (13)，言未始有常 (14)，為是而有畛也 (15)。請(qǐng)言其畛：有左有右，有倫有義 (16)，有分有辯，有競(jìng)有爭(zhēng)，此之謂八德 (17)，六合之外 (18)，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議 (19)。春秋經(jīng)世先王之志 (20)，圣人議而不辯。故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：何也？圣人懷之 (21)，眾人辯之以相示也 (22)。故曰辯也者有不見(jiàn)也。 夫大道不稱(chēng) (23)，大辯不言，大仁不仁，不廉不嗛 (24)，不勇不忮 (25)。道昭而不道 (26)，言辯而不及 (27)，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圓而幾向方矣 (28)。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯、不道之道？若有能知，此之謂天府 (29)。注焉而不滿(mǎn) (30)，酌焉而不竭 (31)，而不知其所由來(lái)，此之謂葆光 (32)。 【注釋】 ① 類(lèi)：同類(lèi)、相同。 ② 嘗：試。 ③ 俄而： 突然。 ④ 謂：評(píng)說(shuō)、議論。以下幾句同此解。 ⑤ 于：比。豪：通作 “ 毫 ” ，細(xì)毛。末：末稍。秋毫之末比喻事物的細(xì)小。 ⑥ 大山：一說(shuō)讀如泰山。 ⑦ 殤子：未成年而死的人。 ⑧ 夭：夭折，短命。 ⑨ 歷（曆）：歷數(shù)，計(jì)算。 ⑩ 凡：平凡，這里指普通的人。 (11)適：往，到。 (12) 因：順應(yīng)。已：矣。 (13)封：界線(xiàn)，分別。 (14)常：定見(jiàn)，定論。 (15)是：對(duì)的，正確的； “ 為是 ” ，意思是各自認(rèn)為自己是正確的。畛（ｚｈ ěｎ）：田地里的界路，這里泛指事物、事理間的界線(xiàn)和區(qū)分。 (16)倫：次序。義：儀，等別。一說(shuō)本句 當(dāng)作 “ 有論有議 ” ，姑備參考。 (17)八德：八類(lèi)、八種。 (18)六合：天、地和東、西、南、北四方。 (19)論：研究。議：評(píng)說(shuō)。 (20)春秋：這里泛指古代歷史，并非指戰(zhàn)國(guó)以前的那一段歷史年代。經(jīng)世：經(jīng)綸世事，這是用調(diào)理織物來(lái)喻指治理社會(huì)。志：記載；這個(gè)意義后代寫(xiě)作 “ 誌 ” 。 (21)懷：囊括于胸，指不去分辨物我和是非，把物與我、是與非都容藏于身。 (22)示：顯示，這里含有夸耀于外的意思。 (23)稱(chēng)：舉稱(chēng)。一說(shuō)通作 “ 偁 ” ，宣揚(yáng)的意思。 (24)嗛（ｑｉ āｎ）：通 “ 謙 ” ，謙遜。 (25)忮（ｚｈ 236。）：傷害 。 (26)昭：明；這里指明白無(wú)誤地完全表露出來(lái)。 (27)不及：達(dá)不到，這里指言論表達(dá)不到的地方。 (28)圓：這里作做圓、求圓解。幾：近，近似。 “ 圓而幾向方 ” ，意思是求圓卻近似于方，比喻事與愿違。 (29)府：儲(chǔ)存財(cái)物的地方。天府，指自然生成的府庫(kù)，也就是整個(gè)宇宙。 (30)注：注入。焉：講作 “ 于之 ” 。 (31)酌：舀取。竭：盡。 (32)葆（ｂ ǎｏ）：藏，隱蔽。 “ 葆光 ” 即潛隱光亮而不露。 【譯文】 現(xiàn)在暫且在這里說(shuō)一番話(huà)，不知道這些話(huà)跟其他人的談?wù)撌窍嗤哪?，還是不相同的呢？相同的言論與不相同的言論， 既然相互間都是言談議論，從這一意義說(shuō)，不管其內(nèi)容如何也就是同類(lèi)的了。雖然這樣，還是請(qǐng)讓我試著把這一問(wèn)題說(shuō)一說(shuō)。宇宙萬(wàn)物有它的開(kāi)始，同樣有它未曾開(kāi)始的開(kāi)始，還有它未曾開(kāi)始的未曾開(kāi)始的開(kāi)始。宇宙之初有過(guò)這樣那樣的 “ 有 ” ，但也有個(gè) “ 無(wú) ” ，還有個(gè)未曾有過(guò)的“ 無(wú) ” ，同樣也有個(gè)未曾有過(guò)的未曾有過(guò)的 “ 無(wú) ” 。突然間生出了 “ 有 ” 和“ 無(wú) ” ，卻不知道 “ 有 ” 與 “ 無(wú) ” 誰(shuí)是真正的 “ 有 ” 、誰(shuí)是真正的 “ 無(wú) ” ?，F(xiàn)在我已經(jīng)說(shuō)了這些言論和看法，但卻不知道我聽(tīng)說(shuō)的言論和看法是我果真說(shuō)過(guò)的言論和看法呢，還是果真沒(méi)有說(shuō)過(guò)的言論和看法呢？天下沒(méi)有什么比 秋毫的末端更大，而泰山算是最??；世上沒(méi)有什么人比夭折的孩子更長(zhǎng)壽，而傳說(shuō)中年壽最長(zhǎng)的彭祖卻是短命的。天地與我共生，萬(wàn)物與我為一體。既然已經(jīng)渾然為一體，還能夠有什么議論和看法？既然已經(jīng)稱(chēng)作一體，又還能夠沒(méi)有什么議論和看法？客觀(guān)存在的一體加上我的議論和看法就成了 “ 二 ” ， “ 二 ” 如果再加上一個(gè) “ 一 ”就成了 “ 三 ” ，以此類(lèi)推，最精明的計(jì)算也不可能求得最后的數(shù)字，何況大家都是凡夫俗子！所以，從無(wú)到有乃至推到 “ 三 ” ，又何況從 “ 有 ” 推演到 “ 有 ” 呢？沒(méi)有必要這樣地推演下去，還是順應(yīng)事物的本然吧。 所謂真理從不曾有過(guò)界線(xiàn)，言論也 不曾有過(guò)定準(zhǔn)，只因?yàn)楦髯哉J(rèn)為只有自己的觀(guān)點(diǎn)和看法才是正確的，這才有了這樣那樣的界線(xiàn)和區(qū)別。請(qǐng)讓我談?wù)勀切┙缇€(xiàn)和區(qū)別：有左有右，有序列有等別，有分解有辯駁，有競(jìng)比有相爭(zhēng)，這就是所謂八類(lèi)。天地四方宇宙之外的事，圣人總是存而不論；宇宙之內(nèi)的事，圣人雖然細(xì)加研究，卻不隨意評(píng)說(shuō)。至于古代歷史上善于治理社會(huì)的前代君王們的記載，圣人雖然有所評(píng)說(shuō)卻不爭(zhēng)辯。可知有分別就因?yàn)榇嬖诓荒芊謩e，有爭(zhēng)辯也就因?yàn)榇嬖诓荒苻q駁。有人會(huì)說(shuō)，這是為什么呢？圣人把事物都囊括于胸、容藏于己，而一般人則爭(zhēng)辯不休夸耀于外，所以說(shuō)，大凡爭(zhēng)辯，總因?yàn)橛凶?己所看不見(jiàn)的一面。 至高無(wú)尚的真理是不必稱(chēng)揚(yáng)的，最了不起的辯說(shuō)是不必言說(shuō)的，最具仁愛(ài)的人是不必向人表示仁愛(ài)的，最廉潔方正的人是不必表示謙讓的，最勇敢的人是從不傷害他人的。真理完全表露于外那就不算是真理，逞言肆辯總有表達(dá)不到的地方，仁愛(ài)之心經(jīng)常流露反而成就不了仁愛(ài)，廉潔到清白的極點(diǎn)反而不太真實(shí)，勇敢到隨處傷人也就不能成為真正勇敢的人。這五種情況就好像著意求圓卻幾近成方一樣。因此懂得停止于自己所不知曉的境域，那就是絕頂?shù)拿髦?。誰(shuí)能真正通曉不用言語(yǔ)的辯駁、不用稱(chēng)說(shuō)的道理呢？假如有誰(shuí)能夠知道，這就是所說(shuō)的自然生成的 府庫(kù)。無(wú)論注入多少東西，它不會(huì)滿(mǎn)盈，無(wú)論取出多少東西，它也不會(huì)枯竭，而且也不知這些東西出自哪里，這就叫做潛藏不露的光亮。 【原文】 故昔者堯問(wèn)于舜曰： “ 我欲伐宗、膾、胥敖 ① ，南面而不釋然 ② ，其故何也？ ”舜曰： “ 夫三子者 ③ ，猶存乎蓬艾之間 ④ 。若不釋然 ⑤ ，何哉？昔者十日并出 ⑥ ，萬(wàn)物皆照，而況德之進(jìn)乎日者乎 ⑦ ！ ” 齧缺問(wèn)乎王倪曰 ⑧ ： “ 子知物之所同是乎 ⑨ ？ ” 曰： “ 吾惡乎知之！ ”“ 子知子之所不知邪？ ” 曰： “ 吾惡乎知之！ ”“ 然則物無(wú)知邪？ ” 曰： “ 吾惡乎知之！雖然，嘗試言之。庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之 非知邪 ⑩ ？且吾嘗試問(wèn)乎女 (11)：民濕寢則腰疾偏死 (12)， 然乎哉 (13)？木處則惴慄恂懼(14)，猨猴然乎哉 (15)？三者孰知正處？民食芻豢 (16)，麋鹿食薦 (17)，蝍蛆甘帶 (18)，鴟鴉耆鼠 (19)，四者孰知正味？猨猵狙以為雌 (20)，麋與鹿交， 與魚(yú)游 (21)。毛嬙麗姬 (22)，人之所美也，魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟(23)。四者孰知天下之正色哉？自我觀(guān)之，仁義之端 (24)，是非之塗 (25)，樊然殽亂 (26)，吾惡能知其辯 (27)！ ” 齧缺曰： “ 子不知利害，則至人固不知利害乎 (28)？ ” 王倪曰： “ 至人神矣 (29)！大澤焚而不能熱 (30)，河漢沍而不能寒 (31)，疾雷破山飄風(fēng)振海而不能驚 (32)。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。死生無(wú)變于己 (33)，而況利害之端乎！ ” 【注釋】 ① 宗、膾、胥敖：三個(gè)小國(guó)國(guó)名。 ② 南面：君主臨朝；古代帝王上朝理事總坐北朝南。釋然：不耿介于懷的樣子。一說(shuō) “ 釋 ” 通作 “ 懌 ” ，喜悅的意思。 ③ 三子者：指上述三國(guó)的國(guó)君。 ④ 蓬艾：兩種草名。 “ 存乎蓬艾之間 ” 比喻國(guó)微君卑，不足與之計(jì)較。 ⑤ 若：你。 ⑥ 十日并出：指古代寓言中十個(gè)太陽(yáng)一并出來(lái)的故事，莊子借此比喻陽(yáng)光普 照到每一個(gè)地方。 ⑦ 進(jìn)：進(jìn)了一步，具有超過(guò)、勝過(guò)的意思。 ⑧ 齧（ｎｉ 226。）缺、王倪：傳說(shuō)中的古代賢人，實(shí)為莊子寓言故事中虛擬的人物。 ⑨ 所同是：意思是相互間共同的地方。 ⑩ 庸詎：怎么、哪里。 (11)女：汝，你。 (12)濕寢：在潮濕的地方寢臥。偏死：偏癱，即半身不遂。 (13) （ｑｉ ū）： “ 鰍 ” 字的異體，即泥鰍。 (14)木處：在高高的樹(shù)木上居住。惴：慄、恂（ｘ ｎ）、懼：四字都是恐懼、懼怕的意思。 (15)猨： “ 猿 ” 字的異體， “ 猨猴 ” 即 “ 猿猴 ” 。 (16)芻（ｃｈ ）：草?；浚ǎ瑁?224。ｎ）：養(yǎng)。 “ 芻豢 ” ， 用草喂養(yǎng)，這里代指家畜、牲口。 (17)麋（ｍ 237。）：一種食草的珍貴獸類(lèi)，與鹿同科。薦（ｊｉ 224。ｎ）：美草。 (18)蝍（ｊ 237。）蛆（ｊ ū）：蜈蚣。甘：甜美，嗜好；這里作動(dòng)詞。帶：小蛇。 “ 甘帶 ” 意思是以小蛇為美食。 (19)鴟（ｃｈ 237。）：貓頭鷹。耆：亦寫(xiě)作 “ 嗜 ” ，嗜好。 (20)猵（ｂｉ āｎ）狙（ｊ ū）：一種類(lèi)似猿猴的動(dòng)物。 “ 猨猵狙以為雌 ” ，即 “ 猿以狙猵為雌 ” 。舊注猵狙喜與雌猿交配， “ 以猿為雌 ” ，但與句法不合，姑備參考。 (21)游：戲游，即交尾。 (22)毛嬙（ｑｉ 225。ｎ）、麗姬：古代著名的美人。 (23)決（ｘ ｕ 226。）：通作 “ ，迅疾的樣子。驟：快速奔跑。 (24)端：端緒。 (25)塗：通作 “ 途 ” ，道路，途徑。 (26)樊然：雜亂的樣子。殽（ｙ 225。ｏ）：這里講作 “ 淆 ” ，混雜的意思。 (27)辯：通作辨，分別、區(qū)分的意思。 (28)至人：這里指能夠達(dá)到忘我境界的、道德修養(yǎng)極高的人。 (29)神：神妙不測(cè)。 (30)澤：聚水的洼地。澤地水源充足，林木灌叢生長(zhǎng)茂密。 (31)沍（ｈ 249。）河水凍結(jié)。 (32