【導讀】中最具有靈性的。主；都爭著去歸附他們，他們就成了王。《尚書?洪范》上說：“天子做民眾的父母，成為天下的帝王。圣人選取相似的稱謂正。纔能長久存在，所以制定禮制來推崇恭順，制訂刑法來顯明威嚴。的法則管理大地。神明，依照大地的本性”。仿上天能生長養(yǎng)育萬物。討伐有罪的人”。火災，顓項時有共工陳兵的水害被平定。的大部隊，劃分井田制定軍賦。田租用來滿足食用，兵賦用來滿足兵用。一甸有六十四井，有軍馬四匹，兵車一輛，具備，造就叫乘馬之法。地中較大的，稱作百乘之家。輛，這是諸侯中最大的，稱作干乘之國。車萬輛，所以稱為萬乘之主。公任用管仲，國家纔富強人民纔安定。此，危急的時候足以為對方而死?！洞呵铩穼Υ思右杂涊d并進行指責，以保存王道。這之后，戰(zhàn)事屢次發(fā)生，百姓羸弱疲困，沒有了殉節(jié)而死和殉難而死的情義。這是亡國的軍隊。

　　

【正文】 八十歲以上，八歲以下，以及懷孕了還沒生產(chǎn)的婦女，樂師、侏儒應當審訊拘捕的，可寬容不帶刑具?！钡叫⑿墼邓哪辏?又下詔令說：“朕惦念老年人，頭發(fā)和牙齒都掉落，血氣已經(jīng)衰弱，也就沒有兇暴叛逆的念頭，現(xiàn)在有老人陷入莫須有罪行之中，被關在牢房，不得善終有 生之年，朕很憐憫他們。 從今以后，各位年齡在八十歲不是誣告、殺傷的罪犯，其它的都不要判刑?！钡匠傻埒櫦卧?，制定法令：“年齡不滿七歲，打架斗毆殺人以及犯下斬首死罪的人，向上請示廷尉，讓他們知道，得以免死?！蓖庥兹?、年老人相合。 這些都是法令稍加制定，就和古代相近似而且對百姓有利的。 孔子說：“如果有稱王的人，一定要經(jīng)過三十年仁政纔成；有道德的人治理國家一百年，可以戰(zhàn)勝邪 惡不進行殺戮?！边@是說英明的君王在衰敗混亂的時代崛起，把道德教化施予人民，對他們加以改變和感化，一定要過三十年然后仁政纔能形成；至于有道德的人，雖不被列入圣人之列，但也要百年纔能戰(zhàn)勝邪惡不進行殺戮。 這是治理國家的程序。 現(xiàn)在漢朝道運極盛，經(jīng)過了兩百多年，考察從昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝到平帝這六代之間，判處死刑的，大概每年一千多人中只有一個，從耐罪向上到斬右腳刑，一千人中有三人。 古代的人曾說：“滿屋的人飲酒，有一人向著墻壁而哭泣，那么一屋的人都為此感到不高興。”帝王對于天下，就好像在一屋之中，所以只要 有一人沒有得到平等，就要為此而心中悲痛。 現(xiàn)在郡國中遭受刑罰而死的人每年有一萬多，天下的監(jiān)獄有二千多所，其中受冤而死的人上下相覆蓋，監(jiān)獄沒有減少一人，這是和諧的氣氛沒有形成的原因。 考察官司刑法如此之多的原因，是由于禮義教化沒有建立，刑法不明確，百姓大多貧苦窮困，有地位有勢力的人謀求私利，邪惡的人不能立即被追究，判決不公平所帶來的后果。 《尚書》上說“伯夷頒布法典，依照刑法窯理案件”，是說制造禮法來防止用刑，就像用堤來防范水流出來。 現(xiàn)在堤壩被破壞，禮制沒有建立；死刑超過了限制，生刑又容易違反；饑餓寒冷一同 到來，窮困到處泛濫；豪杰自謀私利，像用口袋來裝物品的，邪惡一有所隱瞞，那么犯罪的習慣將逐漸擴大，造就是刑罰之所以多的緣故。 孔子說：“古代懂法的人能夠減除刑罰，這是本；現(xiàn)在懂得刑法的人不放過有罪的，這是末?！庇终f：“現(xiàn)在審理官司的人，追求的是怎么去殺死罪犯；古代審理官司的人，追求的是怎樣使人活命?！迸c其殺死無辜的人，不如放過有罪的。 現(xiàn)在的司法官員，上下追逐，把刻毒作為高明，厲害的人獲得功勞名聲，公正的人多后患。 諺語說；“賣棺材的人盼望有疾病的年頭。”不是他憎恨想去殺死別人，而是他想從死人中獲利。 現(xiàn)在管 理司法的官吏想陷害人，也跟這一樣。 總共有這五種弊端，是官司所以多的原因 ()從建武、永平以來，百姓也剛免除戰(zhàn)爭的禍害，人們有了安居樂業(yè)的考慮，與高后、惠帝之 間的情況相同，而政治在于抑制強暴扶持弱小，朝廷沒有了作威作福的大臣，鄉(xiāng)邑沒有了豪杰大俠。 以人口大致統(tǒng)計，審理案件比成帝、哀帝之間少十分之八，可以說是很太平了。 然而和占代相比還不能稱意，這是因為弊病沒有全被革除，而且刑法的根本就不端正的綠故。 荀子對刑罰的評論真是太好了！他說：“世俗中著書立說的人，認為上古天下太平的時候沒有肉刑，有像刑墨黥之類的刑罰， 用穿草履、布衣無領來代替，實際上不是這樣的。 認為太平的古代，人們沒有去觸犯刑法的，不但沒有肉刑，也用不著象刑了。 認為人們如有犯罪的，就直接減輕他們的刑罰，這是使殺了人的不處死刑，傷了人的不受刑罰。 罪行極重而刑罰極輕，人們無所畏刑，那么禍亂沒有比這個再大的了。 大凡制定刑法的本意，是用來禁止兇暴邪惡，而且防患于未然。 殺人的人不被處死，傷人的人不受處罰，這是恩遇兇暴的人，寬恕邪惡的人。 所以象刑并非產(chǎn)生于太平的古代，而是剛興起于動亂的當世。 凡是爵位官職，賞慶刑罰，都是根據(jù)功遇的等級相應施予的。 一種事 物失去了平衡，就形成了動亂的開端。 道德與爵位不相稱，才能與官職不相稱，獎賞與功績不相當，刑罰與罪行不相符，沒有比這更不吉祥的了。 征伐殘暴，誅殺叛亂，是治理天下的威力。 殺人的人要被處死，傷人的人要受到刑罰，這是歷代帝王所認同的，沒有人知道它是從什么時候開始的。 所以天下太平那么刑罰就重，天下大亂那么刑罰就輕，觸犯了太平時代的法律罪行就顯得重了，觸犯了動亂時代的法律罪行就顯得輕了。 《尚書》上說‘刑罰隨著時代有重有輕’，就是說明了這個道理?！彼f的“制作象刑就明白了”，是說依照天的規(guī)律而制作刑罰，哪里有草 履赭衣之類的事呢？荀子的言論是如此的，再根據(jù)世俗的言論加以評論道：夏禹繼承堯舜，自己認為道德衰落就制定了肉刑，商湯、武王沿襲并加以實行，是因為世風比唐、虞時不淳厚的緣故。 現(xiàn)在漢朝承繼衰落的周朝、殘暴的秦朝的極端流弊，世風已薄于三代，卻使用堯、舜的刑罰，就像以韁繩來駕馭兇悍的馬匹一樣，違反拯救時代的合適方針。 況且廢除肉刑，本意是想保全百姓，現(xiàn)在堿去髡鉗刑罰一等，轉移到死刑中。 用死來控制百姓，失去了恩惠的本意。 所以死的人每年以萬計，是刑法太重所帶來的結果。 至于穿壁翻墻的強盜，忿怒傷人，男女淫亂，官吏邪 惡貪污，像這樣的邪惡，髡鉗這樣的刑罰又不足以用來懲罰。 所以受刑的每年有十多萬，百姓既不畏懼，又不曾感到可恥，是刑罰太輕所產(chǎn)生的結果 ：）所縱世俗認為能干的官吏，公開地以殺死盜賊作為威嚴，專意于刑殺的人被看作能勝任官職，守法的人被看作不能治理，擾亂聲名傷害制度，不可列舉。 因此法網(wǎng)嚴密但邪惡沒有得到控制。 刑罰繁多但百姓更加輕慢。 經(jīng)過了三十年而仁政沒有得到實行，經(jīng)過了一百年卻沒有戰(zhàn)勝殘暴，實在是禮樂缺少而且刑罰不端正根本的緣故，、實在應該思考一下清理源頭，端正根本的議論，刪減確定法令，撰寫二百章，用來對應 死刑。 其余的罪行等級，按照古代應當活命的，現(xiàn)在觸犯死刑的，都可服肉刑。 至于傷人和偷盜，官吏接受賄賂貪贓枉法，男女淫亂，都恢復古代刑罰，制定三千章。 誣告欺騙，舞文弄法的細小刑法，都免除。 如果這樣，那么刑罰就可使人感到畏懼而容易避免禁閉，官吏不獨斷殺人，法律沒有兩樣，輕重符合罪行，百姓性命得以保傘，符合刑罰的節(jié)度，順應天人的和諧，符合古代的制度，形成和善的風氣。 像成、康時代的刑罰擱置，雖然不能達到，孝文帝時候的處理官司的境界，差不多可以趕得上了。 《詩經(jīng)》上說“順應人民，受福于天”。 《尚書》上說“建 立功業(yè)，可以不朽”。 是說為政的能順應民意，功績事業(yè)都有了，就承受天福而不朽，就是所謂的“一人有福， 萬人依賴”。 本文來自【白話史】