【正文】 個代表”集中體現(xiàn)了黨的根本性質(zhì)，集中體現(xiàn)了社義的本質(zhì)，是一個緊密聯(lián)系的整體，生是社會發(fā)展進步的決定力量；文化對經(jīng)濟和政治的發(fā)展起巨大作用；創(chuàng)造歷史的是人民，人民推動著歷史的發(fā)展。在當代中國，三者有機地統(tǒng)一于黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)有中特社的偉大實踐。 3）“三個代表”的論述，高屋建瓴，總攬全局，具有鮮明的時代特征，既是黨的建設(shè)的重大理論課題，更是抓緊推進黨的思想、組織和作風(fēng)建設(shè)的實踐課題。要把“三個代表”的要求，落實到堅定正確地執(zhí)行黨的路線方針政策中去，落實到黨的各項工作中去，落實到建設(shè)一支高素質(zhì)的干部隊伍中去，落實到從嚴治黨中去。試述黨在社義初段的基本綱領(lǐng)的主要內(nèi)容。黨在社的基本綱領(lǐng)包括經(jīng)濟、政治、文化諸多方面。 1）建設(shè)有中特社的經(jīng)濟，就是在社義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟，不斷解放和發(fā)展生。這就要堅持和完善社義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度；堅持和完善社義市場經(jīng)濟體制，使市場在國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用；堅持和完善按勞分配為主體的多種分配方式，允許一部分地區(qū)一部分人先富起來，帶動和幫助后富，逐步走向共同富裕；堅持和完善對外開放，積極參與國際經(jīng)濟合作和競爭。保證國民經(jīng)濟持續(xù)、快速、健康發(fā)展，人民共享經(jīng)濟繁榮成果。2）建設(shè)有中特社的政治，就是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在人民當家作主的基礎(chǔ)上，依法治國，發(fā)展社義民主政治。這就要堅持和完善以工人階級為領(lǐng)導(dǎo)、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政；堅持和完善人民代表大會制度和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作、政治協(xié)商制度以及民族區(qū)域自治制度；發(fā)展民主，健全法制，建設(shè)社義法治國家。實現(xiàn)社會安定，政府廉潔高效，全國各族人民團結(jié)和睦，生動活潑的政治局面3）建設(shè)有中特社的文化，就是以馬義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的、科學(xué)的、大眾的社義文化。這就要：堅持用鄧論武裝全黨，教育人民；努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和教育科學(xué)文化水平；堅持為人民服務(wù)、為社義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，重在建設(shè)、繁榮學(xué)術(shù)文化。建設(shè)立足中國現(xiàn)實、繼承歷史文化優(yōu)秀傳統(tǒng)、吸取外國文化有益成果的社義精神文明。以上目標和政策有機統(tǒng)一，不可分割，構(gòu)成黨在社義初段的基本綱領(lǐng)。11黨在社義初段的基本路線的內(nèi)涵是什么？ 1）“一個中心，兩個基本點”是黨在社義初段基本路線的簡明概括。它的具體內(nèi)容是《黨的“十三大”首先提出的，即“領(lǐng)導(dǎo)和團結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，自力更生，艱苦奮斗，為把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社義現(xiàn)代化國家而奮斗?！?2）經(jīng)濟建設(shè)是全黨和全國工作的中心，堅持黨的基本路線不動搖，最重要的是堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心不動搖。 3）堅持四項基本原則，即是指堅持社義道路，堅持人民民主專政，堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持馬克思列寧主義、毛思和鄧論。四項基本原則是我們的立國之本，是社義建設(shè)的政治保證。 4）堅持改革開放，因為改革開放是建設(shè)社義現(xiàn)代化強國的必由之路。我們的社義是改革開放的社義，不堅持改革開放，社義是沒有出路的。 兩個基本點都服從和服務(wù)于經(jīng)濟建設(shè)這個中心，一個中心與兩個基本點都統(tǒng)一于建設(shè)有中特社的偉大實踐。14簡述黨的思想路線的內(nèi)容及其馬義認識觀的關(guān)系。 1）黨的思想路線是指導(dǎo)實際工作的認識路線，其基本內(nèi)容是：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。實事求是是黨的思想路線的核心。 2）馬義認識管是關(guān)于人類認識的產(chǎn)生、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是無產(chǎn)階級認識世界和改造世界的科學(xué)世界觀和方法論。 3）馬義認識論與黨的思想路線是統(tǒng)一的。一方面，馬義認識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)；另一方面，黨的思想路線是馬義認識論在實際工作中的貫徹、運用和具體體現(xiàn)。 14簡述黨的思想路線的內(nèi)容及其馬義認識觀的關(guān)系。 1）黨的思想路線是指導(dǎo)實際工作的認識路線，其基本內(nèi)容是：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。實事求是是黨的思想路線的核心。 2）馬義認識管是關(guān)于人類認識的產(chǎn)生、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是無產(chǎn)階級認識世界和改造世界的科學(xué)世界觀和方法論。 3）馬義認識論與黨的思想路線是統(tǒng)一的。一方面，馬義認識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)；另一方面，黨的思想路線是馬義認識論在實際工作中的貫徹、運用和具體體現(xiàn)。 三十四、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度有哪些鮮明特點？　　答：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。是馬克思主義政黨理論和統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)說與我國具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物。它既不同于西方的多黨制。又不同于一黨制。是我國政治制度的一大特點和優(yōu)點。其鮮明特點主要有：　?。?）中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，各民主黨派是與中國共產(chǎn)黨通力合作的親密友黨，是參政黨，不是在野黨，更不是反對黨。中國共產(chǎn)黨與各民主黨派合作的政治基礎(chǔ)是堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持四項基本原則?！　。?）各民主黨派以人民政治協(xié)商會議的組織形式，參加國家政權(quán)，參與國家事務(wù)管理，參與國家大政方針和國家領(lǐng)導(dǎo)人選的協(xié)商，參與國家方針、政策、法律、法規(guī)的制定執(zhí)行。　?。?）中國共產(chǎn)黨和各民主黨派都必須以憲法為活動準則，各民主黨派都享有憲法規(guī)定的政治自由、組織獨立和法律亡的平等地位。1哲學(xué)基本問題及內(nèi)容? 答：在哲學(xué)研究的眾多問題中，有一個重大的基本問題，那就是精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題包括兩方面的內(nèi)容：一是，精神和物質(zhì)何者為第一性，即誰先誰后，誰決定誰，誰是世界的本質(zhì)本原。二是精神和物質(zhì)之間有無同一性，人們能否認識世界和改造世界。在這個問題上哲學(xué)史上歷來存在著兩種根本對立的觀點一種是辯證法的觀點另一種是形而上學(xué)的觀點2近代哲學(xué)的兩大派別是什么?唯物主義和唯心主義。它們有哪些歷史形態(tài)? 答：凡是承認物質(zhì)第一性、精神第二性的，承認物質(zhì)是世界的本原，精神是由物質(zhì)派生的，都屬于唯物主義哲學(xué)。唯物主義在歷史上存在三種形態(tài)，即古代樸素的唯物主義、近代形而上學(xué)的唯物主義和現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。相反，凡是認為精神第一性、物質(zhì)第二性的，物質(zhì)由精神派生的，都屬于唯心主義哲學(xué)。唯心主義哲學(xué)還分為把世界歸結(jié)為主觀精神的主觀唯心主義和把世界歸結(jié)為客觀精神力量的客觀唯心主義兩種形態(tài)。3簡述馬義哲學(xué)產(chǎn)生的根源(條件)? (1) 社會歷史條件：19世紀40年代歐洲資本主義的發(fā)展 (2) 階級條件：19世紀中葉歐洲三大工人運動是政治斗爭的迫切需要 (3) 自然科學(xué)條件：19世紀上半葉自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)(細胞學(xué)說、能量守恒轉(zhuǎn)化定律、達爾文生物進化論)是自然科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。(4) 理論來源：19世紀德國古典哲學(xué)中黑格爾的辨證法和費爾巴哈的唯物主義 (5) 思想根源：對人類思想史上的一切優(yōu)秀成果的創(chuàng)造性繼承，是人類文明特別是歐洲近代文明合符邏輯的發(fā)展成就 實踐基礎(chǔ)：馬克思、恩格斯堅持不懈地進行理論探索和革命實踐的結(jié)果 馬義哲學(xué)的基本特征? (從研究對象看)：馬義哲學(xué)明確地規(guī)定自己的研究對象是整個世界(包括自然界、人類社會和人的思維)，它的任務(wù)是揭示自然、社會和思維的普遍本質(zhì)和發(fā)展的普遍規(guī)律。(從內(nèi)容上看)：是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是一個完整嚴密的科學(xué)體系，它是唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一，是唯物辨證的自然觀和社會歷史觀的高度統(tǒng)一。(從特征、特點上看)：是以實踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級哲學(xué)。——實踐性是根本特征。4馬義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的世界觀理論。1)馬義哲學(xué)與以往一切哲學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別，它是科學(xué)的世界觀和方法論。2)從研究對象上說，它是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)。3)從內(nèi)容上說，它是辯證唯物主義和歷史唯物主義的完整、嚴密的科學(xué)體系。4)從作用上來說，它是指導(dǎo)無產(chǎn)階級和廣大人民群眾認識世界和改造世界的強大思想武器 5簡述物質(zhì)的哲學(xué)含義是什么?唯物主義與唯心主義的本質(zhì)區(qū)別是什么? (1)物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。簡而言之，物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在。 (2)列寧的物質(zhì)定義具有重要的理論意義：第一，它指出了物質(zhì)是不依賴于意識的客觀實在，堅持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，它指出了物質(zhì)能為人們的意識所反映，堅持了唯物主義的可知論，同不可知論劃清了界限。第三，它提出了物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，克服了舊唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)的局限性。第四，它把辯證唯物主義的物質(zhì)貫徹于社會歷史領(lǐng)域，堅持人類社會是物質(zhì)世界的一部分，同歷史唯心主義劃清了界限。 (1)認為世界的本原是物質(zhì)，堅持物質(zhì)第一性、意識第二性、物質(zhì)決定意識的哲學(xué)，是唯物主義。認為世界的本原是意識，堅持意識第一性、物質(zhì)第二性、意識決定物質(zhì)的哲學(xué)，是唯心主義。 (2)唯物主義在長期歷史發(fā)展過程中主要經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義(亦稱機械唯物主義，其根本缺陷是：機械性、形而上學(xué)性、不徹底性，不徹底性就是它在歷史觀上是唯心主義的)，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。 6說明物質(zhì)與運動的相互關(guān)系? 答：物質(zhì)和運動是不可分割的：第一，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，世界上沒有脫離運動的物質(zhì)，宇宙中的一切事物都以自己特定的形式在不斷地運動著，運動是絕對的、無條件的、永恒的。二，運動是物質(zhì)的運動，運動離不開物質(zhì)，世界上沒有脫離物質(zhì)的運動，任何形式的運動，都有它的物質(zhì)主體。第三，離開物質(zhì)講運動，否認物質(zhì)是運動的主休，是唯心主義。離開運動講物質(zhì)，否認運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，是形而上學(xué)。意識是怎么產(chǎn)生的?本質(zhì)是什么? 答：意識的起源：第一，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。第二，意識是社會勞動的產(chǎn)物。意識的本質(zhì)：辯證唯物主義關(guān)于意識本質(zhì)的看法，可以概括為兩個互相聯(lián)系的基本觀點，即從意識的基礎(chǔ)上講：意識是人腦的機能。從意識的內(nèi)容上講：意識是對客觀存在的主觀映象。意識是第二性的，是被物質(zhì)所決定的。 怎么理解世界統(tǒng)一性在于物質(zhì)性? 答：1) 世界是統(tǒng)一的，由此引出兩個對立觀點：一元論和二元論。2)世界統(tǒng)一于物質(zhì)，由此引出兩個對立觀點：唯心主義和唯物主義。3)世界的統(tǒng)一是無限多樣化的統(tǒng)一，是世界統(tǒng)一性的表現(xiàn)。 世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理，具有重要的實踐意義。1)它告訴人們要從實際出發(fā)。2)它告訴我們要有統(tǒng)一觀念、全局思想。3)社義建設(shè)要以物質(zhì)文明為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟建設(shè)為中心。 唯物主義辯證法的基本觀點? 答：實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的第一和基本的觀點。聯(lián)系也就是關(guān)系，是指一切事物、現(xiàn)象過程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用。發(fā)展從性質(zhì)上講，發(fā)展是一種前進運動，即由簡單到復(fù)雜，由低級到高級的運動。從內(nèi)容上講，發(fā)展是新事物代替舊事物，是新陳代謝。從形式上講，發(fā)展是量變到質(zhì)變。 10什么是辨證法和形而上學(xué)?辯證法的歷史形態(tài)是什么? (1) 辨證法認為世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，事物內(nèi)部矛盾推動事物運動變化發(fā)展 (2) 辯證法有三種歷史形態(tài)：A古代樸素辯證法B近代唯心辨證法C現(xiàn)代唯物辯證法 形而上學(xué)認為世界是孤立、靜止不變的，世界是沒有矛盾的，不會發(fā)展的 11發(fā)展的本質(zhì)?新事物必然會戰(zhàn)勝舊事物? 答：所謂發(fā)展是指事物的運動和過程。發(fā)展首先是一種運動：從性質(zhì)上講，發(fā)展是一種前進運動，既由簡單到復(fù)雜，由低級到高級的運動。從內(nèi)容上講，發(fā)展是新事物代替舊事物，是新陳代謝，除舊布新。從形式上講，發(fā)展是量變到質(zhì)變。發(fā)展不僅是運動，而且也是一個過程，即任何事物的發(fā)展都有一個產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。發(fā)展從本質(zhì)上講，就是新事物代替舊事物。所謂新事物是指符合歷史發(fā)展趨勢和客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠大前途的東西。反之，舊事物就是在歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的東西。 新事物必然會戰(zhàn)勝舊事物，因為三點：第一，事物發(fā)展的辯證性質(zhì)決定新事物戰(zhàn)勝舊事物。新事物是在舊事物內(nèi)部孕育成熟，發(fā)展起來的。它是舊事物賴以存在的因素，又是促進舊事物滅亡的因素。舊事物無法克服新事物，新事物在發(fā)展中必然否定舊事物。第二，新事物在本質(zhì)上比舊事物優(yōu)越。新事物否定了舊事物中腐朽過時的東西，吸收并發(fā)展了舊事物中積極的因素，添加了舊事物中不能容納的新的內(nèi)容，具有強大的生命力。第三，在社會歷史領(lǐng)域，新事物符合人民群眾的利益，受到廣大人民群眾支持，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，受到人民群眾支持的新事物總是不可戰(zhàn)勝的? 12 矛盾問題的精髓是什么? 答：，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中無處不在，并貫穿每一事物發(fā)展過程的始終無時不有。矛盾的普遍性指同類事物矛盾所共同具有的性質(zhì)，即矛盾的共性。矛盾的特殊性是指矛盾的差別和個性，(具體表現(xiàn)在：第一、不同事物的矛盾及發(fā)展階段的特殊性。第二、矛盾及矛盾方面地位、作用的特殊性。第三、矛盾解決形式的特殊性。) 第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系。一方面，普遍性存在于特殊性之中。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。第二，矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別、相對絕對的關(guān)系，共性只是包括個性中共同的、本質(zhì)的東西，個性總有許多自己獨有的特點，是共性包括不了的，個性比共性豐富得多。所以二者不能互相代替。第三，矛盾的普遍性和特殊性是可以相互轉(zhuǎn)化、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。簡述矛盾同一性和斗爭性及其相互關(guān)系？答：（1）在唯物辯證法中，矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對立和同一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇，對立和同一是矛盾所固有的兩種相反而又相成的基本關(guān)系或基本屬性。矛盾的同一性是指矛盾對立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢和性質(zhì)。具體表現(xiàn)為：第一，矛盾對立面之間的相互依賴性。這是指矛盾雙方各自以對方為自己存在和發(fā)展的條件，互為媒介，相互依存，任何一方都不能脫離對方而孤立地存在和發(fā)展。第二，矛盾對立面之間的相互貫通性。這是指矛盾雙方不僅相互依存，而且存在相互滲透的渠道和橋梁，相互轉(zhuǎn)化的趨勢和可能。矛盾的斗爭性是指矛盾對立面之間相互排斥的屬性，體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢?！　。?）矛盾同一性與斗爭性之間是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。第一，矛盾同一