【正文】 勵作用。從經(jīng)濟學(xué)角度分析，物的排他性與物的使用效率程度成正比關(guān)系，財產(chǎn)權(quán)的排他性不僅意味著權(quán)利主體可以自主決定使用其物，更重要的是他能夠排他地享有對物的利用所產(chǎn)生的收益。 稀缺性是經(jīng)濟學(xué)上的一個重要的概念。財產(chǎn)權(quán)的核心因素是稀缺性,或者是“沖突性使用的可能性”，資源稀缺意味著沒有法律的明確界定和保護，人們就資源的使用可能產(chǎn)生社會沖突。 在財產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟學(xué)理論中,穩(wěn)定清晰的財產(chǎn)權(quán)是經(jīng)濟增長的必要基礎(chǔ)，而資源有效使用的前提在于財產(chǎn)權(quán)利本身的排他性，即財產(chǎn)權(quán)的界定能使財產(chǎn)增加效益?？梢?，財產(chǎn)權(quán)的有效界定，是關(guān)于財產(chǎn)及財產(chǎn)權(quán)一切問題的源泉；反過來說，如果沒有這一過程，則所有經(jīng)濟運行失去了正當(dāng)性。以經(jīng)濟學(xué)觀點得出的這個結(jié)論，通過價值目標(biāo)的介入滿足了人性要求，與倫理道德、哲學(xué)理論對此的分析可謂是殊途同歸。法律只有界定財產(chǎn)權(quán)、保護財產(chǎn)權(quán)，使權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任相統(tǒng)一，才能幫助人們形成對財產(chǎn)的安全感，并對財產(chǎn)的價值和收益及行使財產(chǎn)權(quán)所獲得的利益形成合理的期待，從而鼓勵人們積極創(chuàng)造財產(chǎn)和享有財產(chǎn)。財產(chǎn)權(quán)處置的經(jīng)濟分析。法律的實現(xiàn)過程同時也是經(jīng)濟的實現(xiàn)過程，法律所采取的一系列方法，不僅在于保障財產(chǎn)權(quán)，而且在于維護交易的安全。馬克思認(rèn)為，商業(yè)交換本質(zhì)上是不同于商業(yè)所有者的勞動交換，在商品交換之前，商品所有者必須彼此承認(rèn)對方是私有者。這種具有契約形式的法權(quán)關(guān)系是一種反映著經(jīng)濟關(guān)系的意志關(guān)系。仔細分析，財產(chǎn)的處置與財產(chǎn)權(quán)的界定是遵循這樣一條邏輯思路的：財產(chǎn)及財產(chǎn)權(quán)的界定賦予了財產(chǎn)權(quán)的排他性,財產(chǎn)權(quán)的排他性進而決定了它的可轉(zhuǎn)讓性，即權(quán)利邊界明確的財產(chǎn)權(quán)可根據(jù)市場價格自由交換，使交易成本最低?？赊D(zhuǎn)讓性是財產(chǎn)權(quán)通過市場和有效競爭進行資源配置。財產(chǎn)權(quán)界定的主要目的就在于保證財產(chǎn)的可轉(zhuǎn)讓性。從經(jīng)濟學(xué)角度講，市場競爭機制表現(xiàn)為價格競爭機制，價格作為交易實現(xiàn)的經(jīng)濟條件，充分地反映了市場競爭秩序，通過價格在利益上的刺激，價格信號引導(dǎo)交易主體的行為逐漸與社會變化的供求矛盾相適應(yīng)，這便是市場價格機制配置資源的基本功能方式。財產(chǎn)在市場中流轉(zhuǎn)是實現(xiàn)財產(chǎn)價值和價值增值的過程，同時也是實現(xiàn)財產(chǎn)有效分配的重要途徑。由此可見財產(chǎn)權(quán)交易的實質(zhì)是人們利用資源的權(quán)利的交換，財產(chǎn)權(quán)也只有在交易中才能產(chǎn)生效益，效益是用最少的成本獲取最大的收益，以價值最大化的方式利用經(jīng)濟資源。 這樣一來，財產(chǎn)趨向競爭市場上出價最高者，即最高使用效率者。財產(chǎn)權(quán)的私人所有使財產(chǎn)交易的費用有可能降到最低。從整體上要求財產(chǎn)權(quán)具有可轉(zhuǎn)讓性，并不排斥對全力進行適當(dāng)限制的法律規(guī)則。如果財產(chǎn)標(biāo)的或轉(zhuǎn)讓程序違法，財產(chǎn)的可轉(zhuǎn)讓性就受到一定程度的否定。比如黃金、文物、毒品及槍支等禁止在個人之間隨意轉(zhuǎn)讓。這可以看作是從公益角度的特殊限制，不構(gòu)成對財產(chǎn)權(quán)可轉(zhuǎn)讓性的否定。3．財產(chǎn)權(quán)救濟的經(jīng)濟分析。對財產(chǎn)權(quán)的限制，意味著財產(chǎn)權(quán)人在法定范圍內(nèi)有權(quán)依自己的意志行使所有權(quán)，但財產(chǎn)權(quán)人在行使財產(chǎn)權(quán)的過程中，必須遵守法律、法規(guī)與社會公德，同時必須以善意的方式行使財產(chǎn)權(quán)，不得濫用財產(chǎn)權(quán)致他人損害。對于“如何保護財產(chǎn)及賠償對產(chǎn)權(quán)的侵犯”這個問題，法律經(jīng)濟學(xué)主要是根據(jù)經(jīng)濟學(xué)的外部性概念來加以分析的?！巴獠啃浴笔且粋€典型的經(jīng)濟學(xué)上的概念，是指一個人或一些人沒有全部承擔(dān)因他們的行為而引起的成本，亦或是行為人以外的人承擔(dān)了他們行為的成本。也有學(xué)者指出，“外部性”表示個人追求私人利益對于他人的效用或者福利有外溢性影響。具體是指“它所涉及的成本(或利益)并不在市場價格中得到反映” ，是一種經(jīng)濟行為，不通過影響價格而直接影響他人的經(jīng)濟環(huán)境和經(jīng)濟利益。通過對“外部性”問題的分析，我們可以知道當(dāng)所有者在利用其財產(chǎn)時，不能因為其利用財產(chǎn)的行為而導(dǎo)致出強加給別人一種非自愿成本的結(jié)果，或者說，損害了別人的利益。如果說出現(xiàn)了這種損害，也就是侵犯了他人的財產(chǎn)。同時，當(dāng)產(chǎn)權(quán)受到侵犯時，法律對侵犯權(quán)行為的制裁，必須視對產(chǎn)權(quán)的侵犯的不同性質(zhì)而采取不同措施。具體地說，當(dāng)對產(chǎn)權(quán)的侵犯是一種“私害”（指只對極少數(shù)人的損害）時，應(yīng)該選擇禁令這種衡平賠償；當(dāng)對產(chǎn)權(quán)的侵犯是一種“公害”(指會對許多人造成損害）時，則應(yīng)該選擇損失賠償（或者幣賠償）這種法律賠償。 法律經(jīng)濟學(xué)有關(guān)“私害”適用于衡平賠償和“公害”適用于法律賠償?shù)难芯拷Y(jié)論，也是以“科斯定理”作為其分析基礎(chǔ)，其核心思想是產(chǎn)權(quán)的保護也必須考慮交易費用，法律的實施必須以改善資源配置效率為目標(biāo)。五、結(jié)語 法律的使命在于對社會現(xiàn)實的承認(rèn)和調(diào)整。在這一意義上審視民法，我們發(fā)現(xiàn)民法是與人類社會的精神文化和經(jīng)濟生活連接最為緊密的法律部門，作為市民要求的反映，民法的理念、原則、規(guī)范集中體現(xiàn)了人類社會文明、進步的生活的基本規(guī)則和社會成員對權(quán)利的向往和追求。民法之謂“法”，其實是將這些基本規(guī)則和追求賦予了法律的成份，而其營養(yǎng)源泉，則是深深植根于人類文明的發(fā)展之中。民法自身也因其對人類生存的關(guān)懷而融入文明的洪流，推動著社會的進步。所以，民法被視作人民權(quán)利的圣經(jīng)，由此而成為人行于世不可或缺的安全保障，民法的理念成為各個社會形態(tài)所追求的共同目標(biāo)，民法作為實現(xiàn)國家統(tǒng)一的精神支柱，已是人類文明的重要構(gòu)成并通過自身推動社會進步。為了構(gòu)筑完整的社會主義市場經(jīng)濟法律體系，同時也為了充分發(fā)揮法律對社會生活的確認(rèn)、界定和引導(dǎo)功能，當(dāng)前中國民法典的草擬和制定工作正在如火如荼的進行著。但時至今日，理論界對中國民法典應(yīng)以何為本，以及怎樣制定等問題并沒有取得一致看法。然而，我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展迫切需要民法典。法律的性質(zhì)、功能和發(fā)展趨勢等等，主要是由其賴以建立的社會物質(zhì)生活條件的狀況所決定的。但人們在立法時，不是對外在的社會條件的簡單反映，還必須加入價值判斷等主觀成分，人的主觀能動性可發(fā)揮積極的反作用。在現(xiàn)存的社會物質(zhì)生活條件下，走向民法典的途徑可能有多條，立法者可在社會所許可的范圍內(nèi)進行積極的探索、選擇?？偟恼f來，立法必須符合社會生活的需要，反映社會發(fā)展的客觀規(guī)律，但這并不排除立法者對民法典樣式的理想化設(shè)計，我們的出發(fā)點不是法學(xué)家的觀念，而是社會現(xiàn)實。 就目前而論，理論界的研究重點已經(jīng)從片面強調(diào)對西方民法制度的借鑒和移植，轉(zhuǎn)而為移植與繼承的齊頭并進趨勢，即重新審視中國本土資源的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)倫理在現(xiàn)代法治進程中的作用；同時，也從過去一味糾纏具體法律制度、法律規(guī)則如何設(shè)置的問題中擺脫出來，花費相當(dāng)?shù)木χ铝τ谘芯空撟C法律制度和規(guī)則背后的起支撐作用的基礎(chǔ)性問題。至于財產(chǎn)關(guān)系，它決定著一個國家的上層建筑。法律通過確認(rèn)和保護各種形式的合法財產(chǎn)權(quán)益，以使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的需要，只有構(gòu)建一套完整的對私有財產(chǎn)的保護的法律，才能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，調(diào)動民眾創(chuàng)造財富的積極性，促進財富的極大增長及合理利用。“有恒產(chǎn)者有恒心”，正是對財產(chǎn)法律制度的最好注解。財產(chǎn)權(quán)制度的產(chǎn)生與流變既是人類理性思維的結(jié)果，而且也有其存在的充分哲學(xué)依據(jù)，財產(chǎn)權(quán)制度的設(shè)計和改革必須以效益觀念為指導(dǎo)。本文的最終目的就是要從倫理、哲學(xué)、經(jīng)濟等多角度關(guān)注財產(chǎn)，賦予財產(chǎn)權(quán)扎實的理論根基，并寄希望于對財產(chǎn)權(quán)制度的民族性、目的性、當(dāng)代性作出正本清源的概括，力圖能在前人已取得的豐碩成果上，重新觀察財產(chǎn)以及財產(chǎn)權(quán)這樣一個開放的權(quán)利體系，以期能對我國民法典和物權(quán)法的制定提供一些可資借鑒的東西。原載于《現(xiàn)代法學(xué)》2004年第5期11 /