【正文】 ：“法哲學(xué)就是從哲學(xué)角度研究法在指導(dǎo)人們正確生活方面的作用。人通過自己的雙手、身體，以勞動的方式作用于原初物，從而改造了原初物，改變了其原有的價(jià)值形態(tài)。他認(rèn)為，占有物，擁有財(cái)產(chǎn)，其本質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)了主體的自由。在人類形成社會契約，進(jìn)入國家狀態(tài)之前，人們只有對物的占有——他稱這種狀態(tài)為“最先占有權(quán)”?！?具體來說，盡管市場經(jīng)濟(jì)是配置資源的最佳方式，但毫無疑問的，它離不開外部因素提供完備的條件。然而經(jīng)濟(jì)個(gè)體在選擇某項(xiàng)經(jīng)濟(jì)行為時(shí)，又總希望以少取多、以小博大，這就是人們眼中的利益最大化。另一方面，財(cái)產(chǎn)權(quán)的界定不僅使財(cái)產(chǎn)交易的費(fèi)用有可能降到最低，而且還能夠?qū)ι鐣黧w 產(chǎn)生激勵(lì)作用。財(cái)產(chǎn)在市場中流轉(zhuǎn)是實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)價(jià)值和價(jià)值增值的過程，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)有效分配的重要途徑。同時(shí)，當(dāng)產(chǎn)權(quán)受到侵犯時(shí)，法律對侵犯權(quán)行為的制裁，必須視對產(chǎn)權(quán)的侵犯的不同性質(zhì)而采取不同措施。至于財(cái)產(chǎn)關(guān)系，它決定著一個(gè)國家的上層建筑。但人們在立法時(shí)，不是對外在的社會條件的簡單反映，還必須加入價(jià)值判斷等主觀成分，人的主觀能動性可發(fā)揮積極的反作用。也有學(xué)者指出，“外部性”表示個(gè)人追求私人利益對于他人的效用或者福利有外溢性影響。仔細(xì)分析，財(cái)產(chǎn)的處置與財(cái)產(chǎn)權(quán)的界定是遵循這樣一條邏輯思路的：財(cái)產(chǎn)及財(cái)產(chǎn)權(quán)的界定賦予了財(cái)產(chǎn)權(quán)的排他性,財(cái)產(chǎn)權(quán)的排他性進(jìn)而決定了它的可轉(zhuǎn)讓性，即權(quán)利邊界明確的財(cái)產(chǎn)權(quán)可根據(jù)市場價(jià)格自由交換，使交易成本最低。而且財(cái)產(chǎn)權(quán)制度的實(shí)現(xiàn)本身就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)過程。（二）交易是體現(xiàn)財(cái)產(chǎn)權(quán)存在價(jià)值的主要方式。（一）效益是財(cái)產(chǎn)權(quán)存在的核心。在對待財(cái)產(chǎn)權(quán)的態(tài)度上，盧梭指出不論是洛克的“天賦權(quán)利”、“先占說”還是“勞動所得說”，都只是對事實(shí)狀態(tài)的描述，并不能從根本上解決權(quán)利來源的理論問題。” 第二，在確定自由意志的基礎(chǔ)上，黑格爾論證，人通過對物的占有而體現(xiàn)了自由意志的外化和實(shí)現(xiàn)，就構(gòu)成了所有權(quán)?！倍叭藗兟?lián)合成為國家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)”。他們同時(shí)指出：哲學(xué)是求根本的學(xué)問，“為萬世開太平”，是中外哲學(xué)家的普遍抱負(fù)?！?對所有權(quán)規(guī)定最為絕對的是1804年的《法國民法典》，到了《德國民法典》雖然也主張所有權(quán)的絕對性，但對所有權(quán)權(quán)能的行使比《法國民法典》規(guī)定了更多的限制，其第226條規(guī)定：“權(quán)利的行使不得專以加害他人為目的”，開了“禁止權(quán)利濫用”立法的先河。而無論是哪種方式產(chǎn)生的國家進(jìn)而產(chǎn)生的國家所有權(quán)，都是人性惡的縮影和反映，德意志方式產(chǎn)生的國有財(cái)產(chǎn)，則是人性惡極端的表現(xiàn)。這些權(quán)利是與生俱來的，任何人都不能侵犯，“自然狀態(tài)有一種為人人所應(yīng)遵守的自然法對它起著支配作用；而理性，也就是自然法，教導(dǎo)著有意遵從理性的全人類：人們既然都是平等和獨(dú)立的，任何人都不得分割他人的生命、健康、自由和財(cái)產(chǎn)。每個(gè)人都有權(quán)保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)免受侵犯，也都有義務(wù)克制自己不去傷害他人，除非是行使自衛(wèi)之正當(dāng)權(quán)利。倫理一詞，按照《辭?！返慕忉?，是處理人們相互關(guān)系應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則，現(xiàn)在常作為“道德”的同義詞使用?！?保護(hù)社會主體依法獲得財(cái)產(chǎn)是民法的最基本作用之一，也是各國民法中的最基本內(nèi)容。如何認(rèn)識財(cái)產(chǎn)權(quán)制度的本質(zhì)并對其存在價(jià)值和存在基礎(chǔ)作出正確判斷，是正確制定財(cái)產(chǎn)權(quán)法（物權(quán)法）的基礎(chǔ)。 通常人們所說的積極財(cái)產(chǎn)，主要是指動產(chǎn)、不動產(chǎn)和知識產(chǎn)權(quán)，但是在現(xiàn)代社會中“人際關(guān)系與信用也是一種財(cái)產(chǎn)，是利益源泉的財(cái)產(chǎn)，但是傳統(tǒng)的財(cái)產(chǎn)法不論及這種帶有比喻意義的財(cái)產(chǎn)。由于上述理論的啟示,有學(xué)者認(rèn)為“財(cái)產(chǎn)法在以財(cái)產(chǎn)權(quán)界定物質(zhì)利益的同時(shí)，產(chǎn)生了法律意義的財(cái)產(chǎn)。” 關(guān)于倫理、道德與法律三者之間的關(guān)系，可以簡單地歸結(jié)如下：“道德”是一個(gè)民族在其歷史發(fā)展過程中所孕出來的傾向于個(gè)性化的、帶有個(gè)人特點(diǎn)的價(jià)值觀和行為規(guī)范與行為習(xí)慣；“倫理”是一個(gè)民族在自己歷史過程中根據(jù)道德和法律而綜合形成的一種傾向于社會化的、人人均需普遍遵守的價(jià)值規(guī)范和行為準(zhǔn)則；“法律”則是一個(gè)民族在自己的歷史過程中根據(jù)自己的生產(chǎn)、生活、生存特殊條件所孕育出來的社會規(guī)則規(guī)范。在財(cái)產(chǎn)權(quán)制度中私人財(cái)產(chǎn)權(quán)既是整個(gè)所有權(quán)制度的主要內(nèi)容，也是財(cái)產(chǎn)權(quán)制度賴以存在的基礎(chǔ)。按照大陸法的觀念，所有權(quán)是各種物權(quán)中最完整、最重要的一種，在羅馬法上被稱作“對物的最一般的主宰”。對取得財(cái)產(chǎn)、使用財(cái)產(chǎn)的規(guī)則便演變成為所有權(quán)制度。其中在善意取得制度中，“善意”是一個(gè)非常重要的因素，是受讓人取得財(cái)產(chǎn)所有權(quán)或主張其他權(quán)利的法律前提和道德上的立足點(diǎn)?！?法哲學(xué)的使命是探尋符合人性本質(zhì)的“人的法的生存方式與生活方式”的真善美的統(tǒng)一，它要從法的角度對人的生存與生活現(xiàn)實(shí)予以客觀準(zhǔn)確的哲學(xué)理解，以求得實(shí)在的真；要對“人的法的生存與生活方式”的現(xiàn)實(shí)意義與理想的道德價(jià)值進(jìn)行分析設(shè)定，以導(dǎo)向倫理的善。由于加入了勞動，加入了新的價(jià)值，被作用物就脫離了其原初的共有狀態(tài)，成為一種特定物，排斥了其上的共有權(quán)利。在這之后，黑格爾詳細(xì)地說明了財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的規(guī)則。正是由于公意的存在，才使原有的占有事實(shí)具有了一種新的意義：這種占有被社會認(rèn)可，從而具有了正當(dāng)性，所以能稱之成為權(quán)利?，F(xiàn)實(shí)的市場中由于交易成本和其他因素的存在導(dǎo)致市場運(yùn)行的缺陷，從而降低了資源配置效率。當(dāng)人們試圖擁有和控制財(cái)產(chǎn)、求取財(cái)產(chǎn)最大利益的渴望與財(cái)產(chǎn)稀缺事實(shí)產(chǎn)生沖突時(shí)，只有交換才是解決這一矛盾的最佳方式:一方面，交易實(shí)現(xiàn)了對財(cái)產(chǎn)稀缺的彌補(bǔ)；與此同時(shí)，財(cái)產(chǎn)權(quán)所蘊(yùn)含的利益在這一過程中實(shí)現(xiàn)了“升華”，這是由交易的內(nèi)在品格決定的。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析，物的排他性與物的使用效率程度成正比關(guān)系，財(cái)產(chǎn)權(quán)的排他性不僅意味著權(quán)利主體可以自主決定使用其物，更重要的是他能夠排他地享有對物的利用所產(chǎn)生的收益。由此可見財(cái)產(chǎn)權(quán)交易的實(shí)質(zhì)是人們利用資源的權(quán)利的交換，財(cái)產(chǎn)權(quán)也只有在交易中才能產(chǎn)生效益，效益是用最少的成本獲取最大的收益，以價(jià)值最大化的方式利用經(jīng)濟(jì)資源。具體地說，當(dāng)對產(chǎn)權(quán)的侵犯是一種“私害”（指只對極少數(shù)人的損害）時(shí)，應(yīng)該選擇禁令這種衡平賠償；當(dāng)對產(chǎn)權(quán)的侵犯是一種“公害”(指會對許多人造成損害）時(shí)，則應(yīng)該選擇損失賠償（或者幣賠償）這種法律賠償。法律通過確認(rèn)和保護(hù)各種形式的合法財(cái)產(chǎn)權(quán)益，以使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要，只有構(gòu)建一套完整的對私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)的法律，才能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，調(diào)動民眾創(chuàng)造財(cái)富的積極性，促進(jìn)財(cái)富的極大增長及合理利用。法律的性質(zhì)、功能和發(fā)展趨勢等等，主要是由其賴以建立的社會物質(zhì)生活條件的狀況所決定的?！巴獠啃浴笔且粋€(gè)典型的經(jīng)濟(jì)學(xué)上的概念，是指一個(gè)人或一些人沒有全部承擔(dān)因他們的行為而引起的成本，亦或是行為人以外的人承擔(dān)了他們行為的成本。這種具有契約形式的法權(quán)關(guān)系是一種反映著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意志關(guān)系。不但財(cái)產(chǎn)權(quán)制度的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，帶有很強(qiáng)的時(shí)代烙印?！罢x”是一種價(jià)值判斷，而“效益”則賦予價(jià)值判斷以正當(dāng)性。當(dāng)法學(xué)陷入嚴(yán)重困惑和紛爭的時(shí)候，法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的開闊者勇敢的肩負(fù)起了改進(jìn)方法、擴(kuò)展領(lǐng)域的重任——將經(jīng)濟(jì)學(xué)這一在現(xiàn)代社會被更適當(dāng)?shù)乜醋鞣椒ㄕ摰膶W(xué)科理論和工具用于解決法律問題，以促進(jìn)社會的效率、公平和有序，因而它具有突出的實(shí)用性和鮮明的時(shí)代特色。相應(yīng)地，法律制度以及公民社會的出現(xiàn)都不過是使占有者的狀況得以確定和保護(hù)的手段?！叭藶榱俗鳛槔砟疃嬖?，必須給它的自由一外部的領(lǐng)域，因?yàn)槿嗽谶@種最初還是完全抽象的規(guī)定中是絕對無限的意志，所以這個(gè)有別于意志的東西，即可以構(gòu)成它的自由的領(lǐng)域的那個(gè)