【正文】 以及如何設立財產權制度，就必須論及財產權存在的基礎。因此建立強有力的財產法律制度可使交易失敗造成的損害達到最小，財產法的中心任務即是消除交易的障礙?！?保護社會主體依法獲得財產是民法的最基本作用之一，也是各國民法中的最基本內容。每個人的社會地位由其經濟狀況決定，人們占有和使用物的目的就是為了滿足自己的需要，因此收益權就應該是占有權、使用權的內容之一?！?而按照法經濟學的觀點，“財產的法律概念就是一組所有者自由行使并且其行使不受他人干涉的關于資源的權利。在大陸法系國家中，財產有三層含義：（1）僅指有體物；（2）既包括有體物，也包括權利等無形財產；（3）既包括資產（積極財產），也包括負債（消極財產）。如何認識財產權制度的本質并對其存在價值和存在基礎作出正確判斷，是正確制定財產權法（物權法）的基礎。財產權制度的產生與流變既是人類理性思維的結果，而且也有其賴以存在的充分的哲學依據(jù)，財產權制度的設計和改革必須以效益觀念為指導。作者認為倫理基礎是財產權制度民族性的體現(xiàn)，哲學基礎決定了財產權制度設計的目的，而經濟基礎則是財產權制度時代性的必然要求。本文試圖從倫理、哲學和經濟學的角度對財產權的存在基礎進行多方面的考察，以期能對我國民法典和物權法的制定提供一種帶有基礎性的研究基點和研究思路。 通常人們所說的積極財產，主要是指動產、不動產和知識產權，但是在現(xiàn)代社會中“人際關系與信用也是一種財產，是利益源泉的財產，但是傳統(tǒng)的財產法不論及這種帶有比喻意義的財產?！?這樣的觀點自然的在財產與財產權之間架起了連接的橋梁。同時黑格爾進一步指出精神既是人的本體又構成財產的基本內容，故而也是權利的客體，它必須通過法權制度來保護，權利只是一種可能性，對它的具體行使和現(xiàn)實化運動必須通過實際的占有、使用、轉讓等活動的環(huán)節(jié)來完成。在對財產和財產權相關概念歷史評述的分析時，直覺告訴我們如果將財產與財產權的關系僅僅概括為內容與形式的關系，難免會犯以偏概全的錯誤。由于上述理論的啟示,有學者認為“財產法在以財產權界定物質利益的同時，產生了法律意義的財產。然而對它的考察遠不像想象中那樣簡單，出發(fā)點必須建立在財產權制度的民族性、目的性和當代性之上，詳細論述包括倫理道德、哲學研究、經濟分析等大量相當繁雜的理論問題。與合同制度不同，不同國家由于其具有不同的文化傳統(tǒng)、不同道德觀念、不同的民族習慣、不同的宗教信仰，因此決定了各國財產權制度無論在其權利類型還是對其權利形式的方式都存在較大的差異性。k中國的“倫理”一詞來自于音樂現(xiàn)象，“凡音者，生于人心也；樂者，通倫理也?！?關于倫理、道德與法律三者之間的關系，可以簡單地歸結如下：“道德”是一個民族在其歷史發(fā)展過程中所孕出來的傾向于個性化的、帶有個人特點的價值觀和行為規(guī)范與行為習慣；“倫理”是一個民族在自己歷史過程中根據(jù)道德和法律而綜合形成的一種傾向于社會化的、人人均需普遍遵守的價值規(guī)范和行為準則；“法律”則是一個民族在自己的歷史過程中根據(jù)自己的生產、生活、生存特殊條件所孕育出來的社會規(guī)則規(guī)范。從這個角度看，財產權與人意志自由密切關聯(lián)。 黑格爾把財產和自由聯(lián)系起來，把財產視為個人的自我表現(xiàn)，強調人們擁有財產的目的就是為了通過財產將自然轉化成對人之存在的表現(xiàn)，并通過這一轉化使自然世界變得完美。因而，只要人人都堅持不侵犯他人的基本原則，人人皆可同樣自由地追求他或她的幸福。在財產權制度中私人財產權既是整個所有權制度的主要內容，也是財產權制度賴以存在的基礎。人人都愛自己，而自愛出于天賦，并不是偶發(fā)的沖擊。并且一旦公有財產權進入市場，它也同樣適用私有財產權的交易規(guī)則?！?因此尊重所有權就是尊重人的理性和尊重人本身。按照大陸法的觀念，所有權是各種物權中最完整、最重要的一種，在羅馬法上被稱作“對物的最一般的主宰”。 摩爾根考察了史前各文化階段，提出了私有財產的增長是以血緣為基礎的社會向以地域為基礎的社會發(fā)生了轉化的論點?！?這種對財產追求的欲望構成推動社會進步的主要動力。由此可見，所有權的產生與人性惡有極為深刻的淵源關系。對取得財產、使用財產的規(guī)則便演變成為所有權制度。絕對權的概念代表了近代民法的個人主義和自由主義價值觀。 對于這種限制的內容和必要性，邁克爾?D?貝勒斯在分析普通法中財產權所應有的限度時，指出了兩種限制：第一，私人利益；第二，公共利益。不僅如此，德國民法還確立了“所有權的合憲性解釋”和“所有權的社會義務”兩項原則。其中在善意取得制度中，“善意”是一個非常重要的因素，是受讓人取得財產所有權或主張其他權利的法律前提和道德上的立足點?！?由此可見，倫理學不但為財產權制度的存在找到了神圣的淵源和依據(jù)，而且其本身就是人類理性思維的結果。中國上古時代的歷史文獻《尚書?皋陶謨》記載大禹說過的話：“知人則哲，能官人，安民則惠，黎民懷之。由于哲學是一門內涵寬泛的學科，因此當它為了解決某個普遍意義的哲學問題時，就會與具體學科結合并相互作用，在這樣的結合中，我們不能以簡單的判斷分出地位和關系的主次?！?法哲學的使命是探尋符合人性本質的“人的法的生存方式與生活方式”的真善美的統(tǒng)一，它要從法的角度對人的生存與生活現(xiàn)實予以客觀準確的哲學理解，以求得實在的真；要對“人的法的生存與生活方式”的現(xiàn)實意義與理想的道德價值進行分析設定，以導向倫理的善。美國法學家龐德（R?POUND）說：“在法律史的各個經典時期，無論在古代或近代里，對價值準則的論證、批判或合乎邏輯的適用，都曾是法學家們的主要活動。他將自然權利學說系統(tǒng)化和理論化，并運用于財產權理論之中，成為財產自然權利理論的經典代表。相應地，“政治社會本身如果不具有保護所有物的權力，從而可以處罰這個社會中的一切人的犯罪行為，就不成其為政治社會，也就不能繼續(xù)存在。由于加入了勞動，加入了新的價值，被作用物就脫離了其原初的共有狀態(tài)，成為一種特定物，排斥了其上的共有權利。另一位對現(xiàn)代財產和財產權觀念產生深遠影響的是德國哲學家黑格爾。自由意志是絕對，人就是自由意志的體現(xiàn)（或定在），但這種意義上的人只具有主觀純粹性，為了揚棄這種主觀純粹性，人們就必須把自己的意志體現(xiàn)于外在的物，這也就是私有財產權?！八袡嗨院侠聿辉谟跐M足需要，而在于揚棄人格的主觀純粹性。在這之后，黑格爾詳細地說明了財產所有權的規(guī)則。其二，關于所有權的轉移，這是通過契約雙方的共同意志來實現(xiàn)的。洛克有關財產起源和義務的哲學觀對后世產生了重大影響，但也有不同的意見存在，其中最為著名的是盧梭的觀點。在《社會契約論》中，盧梭提出了以社會契約為基礎、以社會公意為依據(jù)的新的財產觀，并闡述了自己在社會契約基礎上的財產觀，“人類由于社會契約而喪失的，乃是他的天然的自由以及對于他所企圖的和所能得到的一切東西的那種無限權利；而他所獲得的,乃是社會的自由以及對于他所享有的一切東西的所有權。正是由于公意的存在，才使原有的占有事實具有了一種新的意義：這種占有被社會認可，從而具有了正當性，所以能稱之成為權利。包括上述哲學學說在內，近現(xiàn)代關于財產權的主要學說從不同的角度論述了財產權利的合法性基礎，或源于自然理性，或體現(xiàn)人的意志，或實現(xiàn)正義，或協(xié)調社會利益，或追求效益最大化，這些都為我們理解財產權的權源、功能和意義提供了思想基礎，并對我們制定財產（權）的范圍、種類和運行規(guī)則等有重要的指導作用。” 法律是一種外在制度，從經