【正文】 它兩大寺的一半（150萬）。又如楚布寺作為噶瑪噶舉的主寺，該寺創(chuàng)立了藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度，自從17世噶瑪巴活佛1999年12月出國以后，因?yàn)榘莘鸷吐糜蔚娜艘呀?jīng)很少，年收入從原來的50－60萬，銳減到2－3萬。收入經(jīng)濟(jì)來源成分的比重各寺也不同，大概可以分為四類：①以旅游和經(jīng)堂收入為主的寺廟。作為旅游圣地的大寺院每年門票構(gòu)成最大的收入來源。大昭寺是西藏人均經(jīng)濟(jì)收入最高的寺院，每年300多萬元的總收入中，200多萬元來自門票，占60％，其余的都是經(jīng)堂收入。該寺沒有搞經(jīng)營項(xiàng)目，沒有其他項(xiàng)目的收入。哲蚌寺每年300萬元總收入，門票占50％，經(jīng)堂收入占30％，其他的20％來自于生產(chǎn)經(jīng)營，包括商店、飯館、牧場、土地承包、運(yùn)輸（4個(gè)中巴 ）、批發(fā)店，都是由僧人自己經(jīng)營。色拉寺的情況與此類似，年收入300多萬，門票占50％多，經(jīng)堂收入20％，其他30％來自經(jīng)營收入，包括商店、茶店、牧場、果園、運(yùn)輸（3中巴）。②以經(jīng)營和經(jīng)堂收入為主的寺院。直貢提寺位于農(nóng)牧區(qū)交界地帶，是農(nóng)牧區(qū)的著名大寺院。但這樣的大寺院現(xiàn)在主要收入都不是來自農(nóng)牧業(yè)。他們有700多頭牦牛，但因?yàn)闆]有草場，只能租給別人飼養(yǎng)。其經(jīng)濟(jì)收入主要來自經(jīng)營性業(yè)務(wù)，每年30多萬元總收入中，兩輛面包車和一輛東風(fēng)卡車作往來于拉薩的班車，每年收入12萬元，小旅館每年收入2萬多元，兩個(gè)飯館每年收入近2萬元，其他是宗教性收入。經(jīng)營性收入占了絕大部分。邊遠(yuǎn)寺廟也有經(jīng)營活動(dòng)搞得很好的，西藏山南地區(qū)羅扎縣卓瓦寺是小寺廟，只有7個(gè)僧人，一年收入7－8萬。他們自己修了小水電站，供全鄉(xiāng)用電，電費(fèi)比國家還低。還有一個(gè)水磨，為老百姓磨糌粑。磨糌粑由群眾自愿自覺交錢，有錢則多交一點(diǎn)，沒錢則少交，也可不交。把一片沙灘修成林場。他們對(duì)僧人實(shí)行供給制。寺廟修復(fù)得好。幾個(gè)僧人人人都有技術(shù)，宗教學(xué)識(shí)也不錯(cuò)，對(duì)群眾做了很多好事。該寺被自治區(qū)評(píng)為寺院自養(yǎng)的典型。③以經(jīng)堂收入為主的寺院。一般農(nóng)村小寺院都以經(jīng)堂收入來為持少量僧人的生活和寺院的運(yùn)轉(zhuǎn)。也有一些農(nóng)牧區(qū)的小寺院很困難的，連長明燈都點(diǎn)補(bǔ)起。寺院經(jīng)堂收入也很少，全靠僧人家里拿錢支持。還有的寺廟僧人觀念跟不上，認(rèn)為搞經(jīng)營不積德，有條件也不搞自養(yǎng)。④最后，我們要提到的是全面發(fā)展的寺院。扎什倫布寺作為藏區(qū)自養(yǎng)事業(yè)的典型，各方面都有均衡的發(fā)展。該寺每年總收入大約400多萬，其經(jīng)堂收入約占40％，門票約占30％，其他收入來自飯館、商店、剛堅(jiān)發(fā)展公司和牛奶廠。 剛堅(jiān)公司在全國很多城市都有分支機(jī)構(gòu)。該寺的牛奶廠也比較大，是十世班禪在世時(shí)從新疆引入的優(yōu)質(zhì)奶牛，當(dāng)時(shí)的主要目的是解決老年僧人的營養(yǎng)問題。剛引進(jìn)的時(shí)只有30多頭，現(xiàn)已達(dá)80多頭，每天除了保證寺院自己用以外，還有100多斤牛奶運(yùn)到市區(qū)供應(yīng)市場。奶牛廠每年還為本地區(qū)各縣供應(yīng)優(yōu)良種牛。該寺還有一家很有名氣的衛(wèi)生院，現(xiàn)有醫(yī)生44名，可以用藏西醫(yī)結(jié)合治療。第二批上海援藏投資70萬，重新擴(kuò)建，增設(shè)了X光機(jī)、B超機(jī)、心電圖機(jī)和一套制藥機(jī)器，可以自制50－60種藏藥，成了設(shè)備齊全的衛(wèi)生院。每天接待外面的病人有100多人，只有門診。因?yàn)榉?wù)好，價(jià)格便宜，還有信仰上的原因，很受群眾歡迎，在當(dāng)?shù)赝芨?。西方現(xiàn)代國家政教分離原則的基本含義之一，就是國家財(cái)政的錢不能流到教會(huì)里去，用于宗教的目的。但是，由于在“文化大革命”中藏區(qū)宗教組織和建筑遭到了破壞，改革開放初期，為了盡快全面的落實(shí)宗教政策，中央和地方都從財(cái)政撥出了大量金錢用于宗教場所的恢復(fù)。這個(gè)時(shí)期的投入體現(xiàn)了黨和政府敢于糾正“文革”中的政治錯(cuò)誤、勇于承擔(dān)責(zé)任的精神，是為過去的損失做出實(shí)際的補(bǔ)償。上個(gè)世紀(jì)最后的20年里，中央人民政府投資3億多元人民幣，修復(fù)開放了1400多座寺廟，特別是1989年到1994年之間，中央人民政府撥出6000萬元巨款以及大量黃金、白銀等貴重物資維修了布達(dá)拉宮，這在中國文物保護(hù)史上是空前的。1973年，在周恩來總理的關(guān)懷下，政府有關(guān)部門曾對(duì)具有1300多年歷史的大昭寺進(jìn)行大規(guī)模的維修。近年來，該寺祖拉康北測嚴(yán)重裂縫，政府再次撥專款300萬元搶修，重打房頂上的阿卡圖（藏式傳統(tǒng)防水樓面）。1989年元月十世班禪大師圓寂后，中央首先撥款1000萬元，用于保護(hù)法體，辦理轉(zhuǎn)世靈童尋訪事宜等。1990年，中央政府又撥款6000萬元，黃金1300多斤，在扎什倫布寺等修建十世班禪金質(zhì)靈塔和祀殿。1994年5月，聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)委托的專家對(duì)維修竣工的布達(dá)拉宮進(jìn)行了實(shí)地考察，認(rèn)為維修的設(shè)計(jì)和施工都達(dá)到了國際先進(jìn)水平，是“古建筑保護(hù)史上的奇跡”，“對(duì)藏文化乃至世界文化保護(hù)做出了巨大貢獻(xiàn)”。隨后，在1994年12月，布達(dá)拉宮由于其本身價(jià)值與保護(hù)狀況，被世界遺產(chǎn)委員會(huì)一致同意列入《世界遺產(chǎn)名錄》。同時(shí)各國代表還支持將拉薩大昭寺列入同一世界遺產(chǎn)項(xiàng)目。隨后扎什倫布寺和薩迦寺也被列入該項(xiàng)目。1996年8月，歷時(shí)五載， 耗資4300萬元的青海塔爾寺維修工程竣工。這是該寺有史以來最大的一次維修，也是國家繼撥款維修布達(dá)拉宮之后第二次大規(guī)模維修藏區(qū)文化古跡。維修中，共用去綱、木、水泥9229噸、黃金40公斤，鋪設(shè)消防管道1620米，埋設(shè)電纜1800米，投入勞動(dòng)力30萬個(gè)工日。班禪行宮、大金瓦殿、大經(jīng)堂、宗喀巴殿等著名建筑得到全面維修。2002年布達(dá)拉宮、羅布林卡、薩迦寺三大重點(diǎn)文物保護(hù)維修工程啟動(dòng)，所需資金全部由中央財(cái)政安排，將歷時(shí)5年。這也是新中國成立以來國家在西藏進(jìn)行的規(guī)模最大的文物保護(hù)維修工程。在我們已經(jīng)初步建立了市場經(jīng)濟(jì)新秩序、寺院普遍實(shí)現(xiàn)了自養(yǎng)并且著名寺院都收入不菲的今天，國家巨額財(cái)政撥款對(duì)藏區(qū)重點(diǎn)寺院進(jìn)行保護(hù)和維修，既是貫徹執(zhí)行文物保護(hù)法的實(shí)際行動(dòng)，也是現(xiàn)行宗教政策的具體體現(xiàn)。國家規(guī)定對(duì)宗教活動(dòng)場所非經(jīng)營性收入實(shí)行免稅政策。1989年國家稅務(wù)局《關(guān)于對(duì)宗教活動(dòng)場所的門票收入特案免征營業(yè)稅的通知》規(guī)定：“為了貫徹國家民族宗教政策，經(jīng)研究決定，對(duì)經(jīng)政府批準(zhǔn)開放的宗教活動(dòng)場所，即寺廟、宮觀、清真寺和教堂所售門票收入特案免征營業(yè)稅?！彼? 小 結(jié)機(jī)構(gòu)和制度的合力形成體制作用?，F(xiàn)代化的核心問題就是體制的調(diào)整和改革。藏區(qū)宗教經(jīng)過社會(huì)主義民主改革的震撼與陣痛，走上了現(xiàn)代化的不歸之路。新的體制經(jīng)過“文化大革命”顛覆、八九十代的動(dòng)蕩，在千年之交形成了良性運(yùn)轉(zhuǎn)的態(tài)勢。毋需置疑，這個(gè)新生命還處在她的幼年期，我們要多方精心培育，才能保證其健全順利的成長。新體制的成功建立是對(duì)舊體制的揚(yáng)棄，而不是像“文化大革命”那樣簡單地惡性地否定。新體制內(nèi)新舊因素如何才能天衣無縫地珠聯(lián)璧合，顯然還需要有從實(shí)踐到理論地全面而深入的長期探索。％的人力卻創(chuàng)造了影響全世界的藏文化，魅力就在于她的獨(dú)特性。藏傳佛教無疑在保持這種獨(dú)創(chuàng)性方面起著關(guān)鍵性的作用，就好像這種文化物種的基因。我們要保持中華民族文化和世界文化的多樣性，就應(yīng)盡量讓這種文化的基因在良好的生態(tài)條件下實(shí)現(xiàn)自然的遺傳變異，繁衍進(jìn)化。民族文化的融合甚至世界化，與個(gè)性的保持和發(fā)揚(yáng)是兩個(gè)相反相成的方面。舊體制的封建特權(quán)已經(jīng)被清除，它的幽靈盡管仍然在大氣層中游蕩，但我們沒有必要擔(dān)心保持文化個(gè)性的發(fā)展就會(huì)牽連出曾經(jīng)寄生在它身上的幽靈借體返魂。相反，如果我們不能很好的保持機(jī)體的健康成長，這個(gè)幽靈隨時(shí)都有可能乘虛而入，迷人心竅，甚至奪人體魄。就宗教體制來說，也有一個(gè)體與用的問題?；镜慕塘x、儀軌和倫理是它的體，與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度相伴生的教義教規(guī)和體制是派生部分，則是它的作用。體可以在各種歷史條件和文化處境中生存和發(fā)展，用則可以因時(shí)而化。封建特權(quán)的廢除、新的學(xué)術(shù)與管理機(jī)構(gòu)的建立、現(xiàn)代管理和學(xué)術(shù)制度的引進(jìn)，促進(jìn)了藏傳佛教之體的茁壯成長。事實(shí)已證明了這一點(diǎn)，比如寺院民主管理機(jī)制與制度的建立，就與寺院原有的機(jī)構(gòu)與制度做到了和諧同存、相互補(bǔ)充。但從總體來看，新舊體制如何定位，才能出現(xiàn)良性互補(bǔ)、相互推動(dòng)的局面呢？比如班禪大師在締建中藏院時(shí)引進(jìn)了新學(xué)位制度，與原有的宗教學(xué)位制度如何配合，如何銜接呢？它最終可能基本吸收寺院格西學(xué)位制度，并進(jìn)而取而代之嗎？或者將一直像現(xiàn)在這樣，各行其是，互不隸屬呢？得出這個(gè)問題的答案可能還需要相當(dāng)長的時(shí)間。僅就目前的情況而言，寺院嚴(yán)密的考試制度還發(fā)揮著相當(dāng)大的積極作用：①他可以提高僧人的素質(zhì)，發(fā)揚(yáng)格魯派的教義，促進(jìn)因明學(xué)的發(fā)展，確保在傳統(tǒng)民族的文化方面始終保持領(lǐng)先地位。這客觀上起到了增強(qiáng)抵制敵對(duì)勢力滲透的免疫力的作用。②在寺院中考取了格西，就是一種莫大的榮譽(yù)，同時(shí)如果我們?cè)诮y(tǒng)戰(zhàn)政策上進(jìn)一步配套，在團(tuán)結(jié)愛國力量方面，優(yōu)先考慮發(fā)揮他們的聰明才智，就會(huì)激起廣大僧人的進(jìn)取心，將他們的注意力集中到佛學(xué)研修出路上去，增加愛國宗教組織的凝聚力。③宗教院校有一個(gè)突出的優(yōu)點(diǎn)就是突破了教派的限制，有綜合優(yōu)勢，尤其是為那些沒有格西學(xué)位制度的教派中的優(yōu)秀人才提供了自我提升的機(jī)會(huì)。但目前藏區(qū)僧人眾多，寺院等級(jí)制消除以后，大部分僧人都有不同程度的文化知識(shí)，他們長期生長在寺院，不愿或許也無能再回到社會(huì)中去務(wù)農(nóng)、放牧或經(jīng)商，有的人希望再佛教上不斷進(jìn)修，并得到權(quán)威機(jī)構(gòu)的評(píng)定，而我們的宗教院校卻資源有限，其吸收能力在短期內(nèi)難以滿足更大范圍的需求，所以引導(dǎo)中心寺院恢復(fù)和健全格西學(xué)位制，可以禰補(bǔ)這一缺陷。④格西學(xué)位制可以定位為基礎(chǔ)性、教派性和地區(qū)性的評(píng)定體系，院校制可以作為全國性跨教派性的評(píng)定體系，是前者的提高和拓展。⑤再進(jìn)一步講，宗教類院校與普通院校的學(xué)制也有協(xié)同一致的問題。當(dāng)前各種全國性宗教院校的合格畢業(yè)生，據(jù)說再宗教系統(tǒng)內(nèi)部按大學(xué)專科或大學(xué)本科看待；但是，他們的學(xué)歷并不被國家教委所認(rèn)可，因而也不能在宗教系統(tǒng)外的從事管理中進(jìn)行“兌換”，如他們的畢業(yè)生就不能直接在部屬院校報(bào)考研究生。這當(dāng)然有其一定的合理性，但考慮到國際上教會(huì)學(xué)校的學(xué)位同樣可以得到國家認(rèn)可。我們覺得，這些情況值得我們研究、借鑒與調(diào)整?？傊?，我國藏區(qū)宗教新的機(jī)構(gòu)與制度的主導(dǎo)地位已經(jīng)確立，并且正處于完善和健全的過程中。這個(gè)完善和健全的過程依賴兩種張力的平衡來實(shí)現(xiàn)：一方面要盡可能地適應(yīng)社會(huì)的變化和發(fā)展，另一方面要盡可能地整合除封建特權(quán)以外地傳統(tǒng)體制中的合理成分，以保持其民族、教派和地區(qū)特色地可持續(xù)發(fā)展。選自：宗教與世界2003年第六期第9頁－33頁 40 / 40