【正文】 ，這不能引起朝遷上下側目而視，而引起一些人的妒忌也是不足為奇的。問題的嚴重在于周勃等老臣的讒毀，實是一種嫉賢妒才的惡劣行為，它使一代英才還未發(fā)揮他的作用，便過早地夭折了。說周勃等老臣所說的是誣蔑，是因它是毫無理由和沒有根據(jù)的，說他年少初學，意是說他年少資歷淺，所學不多，不懂什么。從賈生策對漢朝諸臣之上。個人學識的深淺，不在他年少年老，主要看見識高低，顯然，周勃等老臣年少而否定貢生是錯誤的。周勃等老臣責賈生權利的爭奪的新舊兩種思想的斗爭。周勃等老臣是主張照舊章辦事，賈生是主張實行改革。他的政改意見反映在所上的《治安策》，其目的在于加強中央集權。因西漢建立后兼用分封制，使諸侯勢力日益膨脹，已形成尾大不掉的政治形勢。要改變這種狀況，賈生認為最好的方法是：眾建諸侯而少其力。這就是將諸侯國分封為若干小國，以削弱其力量，這樣就可加強中央集權。這對于劉家中央政權及其諸侯王都是有益的。如果及早實行辦法，在景帝時就不會出現(xiàn)七王之亂，文章雖重視賈生的建議，卻猶豫不決，因在周勃等老臣壓力下，不用其策，并將之下貶，致憂傷而死，時提才三十三歲。自古以來，賢才多遭忌，非賈生獨然。賈生被貶長沙，及渡湘水，作賦吊屈原，即是吊屈原，也是自吊。自屈原至賈生，正足以說明：嫉賢妒才者不僅阻塞賢路，且是賢才的斷送者。8. 如今識人仍有難人不易知，知人不易。古往今來這一直是人們的共識。當然，在不同的歷史條件下，識人的難與易又是極不相同的。就社會發(fā)展到今天來說，我們有很多識人的有利條件是前人識人時所沒有的。不過，在現(xiàn)在的條件下，識人還仍然存在一定的難度。人之難，不在于賢不肖，而在于枉直。即識別人的難處，不在于識別賢和不肖，而在別于識別虛偽和誠實。凡事之所以難知者，以其竄端匿跡，立私于公，倚邪正，而以勝惑人之心者也。識人不易的原因，是由于它隱藏跡象，把私心掩蓋起來而顯出公的樣子，把邪惡裝飾成正直的樣子，而且以必然的勝利去迷惑人的頭腦。說明人的奸惡這所以難以辨識，是由于有正直、忠誠、善良的外表作掩護。目前，在識別和選拔人才問題上，由于舊思想觀念的束縛，使識人產生了一定的困難。如受論資排輩的思想影響。當選拔年輕的同志時，就會有人提出問題：年輕的提起來，老的怎么辦？最后只以靠多年媳婦熬成婆，按照年資一茬一茬往下排。應當說這種論資排輩的觀念，是識別和選拔人才中的一種最普遍、最頑固的習慣勢力。不排除論資排輩的陳舊觀念的羈絆，新一代人才就不可能出現(xiàn)。以個人的好惡看人。在識人和選拔干部中，有的人對工作有獨到見解，敢說敢做，有改革創(chuàng)新精神，卻被說成驕傲自大，翹尾巴；有的人主持公道，堅持原則，不依領導臉色行事，敢于抵制不正之風，卻被看作組織觀念差。相反，對于一些唯唯諾諾，老于世故、善拉關系的人，卻被認為是會辦事、有能力的好干部。這樣，使某些德才平庸、甚至個別有嚴重問題的人得以受重用和提拔。相反，一些德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀的人才卻長期被冷落埋沒，不能適時地選拔到急需他們發(fā)揮才干的崗位上來。存在上述現(xiàn)象的重要原因，就是有些領導和業(yè)務部門的同志在看上用上摻雜上了個人恩怨得失的成份，以已所好為優(yōu)，以已所惡為劣。9. 千軍易得，一將難求千軍易得，一將難求，這是中國的一個識人的古語，它說明在人才不易識的情況下，相對一般人才而言，千軍易得，一將就更難求了。在作為社會生活一個特殊組成部分的軍事領域里，統(tǒng)帥的決心具有重大作用。軍事領導人才是統(tǒng)御部隊的人才。作為一支部隊，一個組織，沒有領導人才的控制、駕馭之意，必然是一盤散沙，缺乏戰(zhàn)斗力，遇有困難和敵情，定將一觸即潰。俗話說，蛇無頭不行，講的正是此理。因此，在識人過程中，我們不僅要識別平時能練兵，戰(zhàn)時能打仗的一般軍事人才；更重要的是能識別平是能治軍，戰(zhàn)時能指揮打戰(zhàn)的各類指揮人才。注意識別、發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)、選拔一批能擔負起跨世紀重任的軍事高級指揮人才。在我國歷史上，歷代思想家、政治家都認識到為政之要，惟在得人，發(fā)出了千軍易得，一將難求的感嘆。深切地感到軍事人才在決定戰(zhàn)爭勝敗、國家興亡中的重要地位和作用。我國最早的杰出軍事和思想家呂尚在《六韜龍韜》篇中說故兵者，國之大事，存亡之道，命在于將。將者，國之輔，先王之所重也，故置將不可不察也。故曰：兵不兩勝，亦不兩敗。兵出踰境，期不十日，不有亡國，必有破軍殺將。意思是說，兩軍交戰(zhàn)，必有一勝一敗，其中不是亡國，就是覆軍殺將。他還強調：故曰將不仁，則三軍不親。將不勇，則三軍不銳。將不智，則三軍大疑。將不明，則三軍大傾。將不精微，則三軍失其機。將不常戒，則三軍失其備。將不強力，則三軍失其職。這些都說明軍事領導人才是關系到整個軍隊命運的。因此，選將是十分重要的。孫武在其《孫子謀攻》篇中說道：夫將者，國之輔也，輔周，則國必強，輔隙，則國必弱。又說：故知兵之將，生民之司命，國家安危之主也。吳起在《吳子圖國第一》中認為，關鍵的將領對于作戰(zhàn)的勝敗是至為重要的，他說 ：若以備進戰(zhàn)退守，而不求能用者，譬猶伏雞之搏貍，乳犬之犯虎，雖有斗心，隨之死矣。意思是，沒有合格的軍事人才去打仗，只能是自取滅亡。因此他說：凡戰(zhàn)之要，必先占其將而察其才。因形用權，則不勞而功舉。就是說，對待對方的將領，也要看其才干而定出對付的方法。在怎樣對待軍事人才地位的問題上，吳起主張要加其爵、厚其父母妻子，實行優(yōu)厚待遇。他說：一軍之中，必有虎賁之士，力輕找鼎，足輕戎馬，搴旗取將，必有能者。若此之等，選而別之，愛而貴之。是謂軍命。其有工用五兵，材力健疾，志在吞敵者，必加其爵列，可以決勝。厚其父母妻子，實行優(yōu)厚待遇。他說：一軍之中，必有虎賁之士，為輕找鼎，足輕戎馬，搴旗取將，必有能者。若此之等，選而別之，愛而嘖之，是謂軍命。其有工用五兵，材力健疾，志在吞敵者，必加其爵列，可以決勝。厚其父母妻子，勸賞畏罰。此陳之士，可與持久。能審料此，可以擊倍。對能者實行愛而貴之的政策。孫武、吳起作為中國古代著名的軍事家，自身就是杰出的軍事人才，他們的軍事人才思想反映了他們本人的切身體驗，因而是十分可貴的。在封建社會里，曹操既是一位著名的政治家、軍事家，又堪三國時代人才思想的集大成者。他不僅在實踐中廣招賢才，形成謀士如云、戰(zhàn)將如林的鼎盛局面，而且公對人才思想有所建樹。曹操崇尚周公一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待中述志；呦呦鹿鳴，食野之蘋，我有佳賓，鼓瑟吹笙。并說山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心，表示能賢才的愛慕與思念之情，也體現(xiàn)了當時封建社會明君賢臣對人才地位的重視程度。偉在的革命先行者孫中山，在四十年革命生涯中，始終把人才問題視為關系社會興衰與事業(yè)成敗的重要問題。他在1894年致李鴻章書中提出：深維歐洲富強之本，不盡在于船堅炮利、壘固兵強，而在于人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流。此四事者，富強之大經，治國之大本也?？v觀中國歷史，大凡社會動亂、戰(zhàn)火四起、軍事斗爭集中而又突出的時候，軍事人才就特別受到國家和社會的重視。在中國歷史上流傳的黃金臺、招賢榜、求賢令、三顧茅廬等人才佳話，都是這一思想的生動體現(xiàn)。古人云：若非先主垂三顧，誰識茅廬一臥龍。這就是說，若不是先主劉備三顧茅廬，誰能認識隱居茅廬的臥龍諸葛亮。正因為劉備慧眼識賢才，曾三次到諸葛亮隱居處請他出山輔佐自己打天下，諸葛亮出山輔佐劉備打天下中更顯出英雄的本色。劉備三顧茅廬，力請諸葛亮的故事人人皆知。臺灣企業(yè)家王永慶先人之行，五訪茅廬，方請得當今臺塑集團的首顧問丁瑞鐵在臺灣金融界頗有地位。1964年，臺化公司成立前夕，資金短缺，經企業(yè)家陳逢源介紹，王永慶認識了丁瑞鐵。當時丁瑞鐵大同公司協(xié)理，因而婉言謝絕了王永慶邀他到臺塑的誠意。但是王永慶沒有放棄，他深深知道人才難得，于是效劉備之法，先后五交盛情邀請丁瑞鐵。在真誠的感動下，丁瑞鐵終于答應了王永慶，決定赴臺塑效力。丁赴臺塑所需要的資金就此解決。目前，在丁瑞鐵的鼎力相助下，臺塑創(chuàng)下了臺灣化纖紡織的第一位、民營制造業(yè)第三位的成績。求才貴心誠意摯。王永慶的成功莫不歸因于他求賢若渴的執(zhí)著，這也反映了一個明星企業(yè)家應有的風采。俗話說：火車跑得快，全靠車頭帶。在我國社會主義現(xiàn)代化建設的偉大事業(yè)中，我們不僅需要成千上萬的各類優(yōu)秀人才，而且更需要一批能治黨治國的政治家、思想家、和領導人才。在社會主義現(xiàn)代化建設的新農村中，還總是村看村，戶看戶，群眾看黨員，黨員看干部。所以各級領導干部作為老百姓的父母官，肩負著歷史的重任。我們在識別人才時，更要注意發(fā)現(xiàn)、選拔和培養(yǎng)、使用具有領導素質和才能的人才。同樣，同農村一樣，三百六十行，應當行行出狀元。尤其是要識別和選拔好各級各類的領導人才。特別是高中級領導干部。他們是國家的決策者、組織者、指揮者、管理者。他們的素質高低，對國家的興衰和強弱，關系極大。對這類人才的要求要比一般人才的要求高得多，識別和選拔這樣的人才難度也相當大，所以，人們?yōu)榇顺Ｕf：千軍易得，一將難求。即便是這樣難，也要注意百里挑一，千里挑一，萬里挑一，始終不斷地挑下去，挑準挑好以適應社會的需要。10. 經師易得，人師難求古語說：經師易得，人師難求。思想政治工作者要爭做人師，只有博采百家之長，才能獨上高樓，望盡天涯路，得心應手地導出一幕幕生動的人間喜劇，真正堪稱人類靈魂的工程師。列寧曾說過，思想政治工作是一門科學，一種藝術。思想政治工作的對象是稱為萬物之靈的人，它的任務是開拓人的內的潛力，調動人的積極因素。在我們黨領導的長期的革命斗爭中，思想政治工作曾它那特有的感召力，為喚起民眾。戰(zhàn)勝敵人，改造社會，振興祖國，發(fā)揮了巨在作用。思想政治工作和思想工作者獲得了人們美好的贊譽。滋潤心田的春雨、驚醒冥頑的響箭、催人奮發(fā)的號角、鍛造一代新人的利器不凡的評價，說明了思想政治工作的作用神廳而又偉大。心靈的大夫，思想的摯友，人類靈魂的工程師美好的贊語，顯示了思想政治工作者的使命神圣而又光榮。被人們譽為靈魂工程師的李燕杰，就曾遇到一位尋求尊重二字的失足姑娘。一天，李燕杰聽見一陣急敲門聲打開門看，嚇了一跳：站在面前的是一位時髦女郎。她披散著曲卷的頭發(fā)，穿著超短裙，腳上還踩著一雙鮮紅的高跟鞋。她一進門，頭一句應當說：李老師，我不是好人。說完，便伏在桌上嗚地哭起來，哭得那么傷心。原來，姑娘十六歲時就被一幫壞人糟踏了，后來逼得走投無路，漸漸墮落了。她不愿再墮落下去，她能頂住同伙的威脅與誘惑，可是，人們鄙夷的眼光，無端的貶辱，一日行竊，終生是賊的議論，卻使她失去生新做人的勇氣和信心。李老師，您相信我這樣的人還能變好？姑娘充滿淚水的眼睛，急切地等待回答：相信！你今天來找我，不就是進步嗎？你有著沒有泯滅的自尊心，我相信你！姑娘騰地站起來，淚濕的雙眼忽地被激情燃燒得晶亮，她緊緊握著李老師的手，接著轉身就走了。這位時髦女郎來找李老師干什么？她什么也沒要，似乎僅僅就是滿足自尊心。自尊心比百萬金幣還珍貴??！點燃自尊火花，竟有如此奇功神效！白居易說：感人心者，莫先乎情。劉勰在《文心雕龍》里說：情者文之經，辭者理之緯，繁采寡情，味之必厭。文藝不寫情，就不成其為文藝。同理可說，思想家教育不動情，也不成其為教育。可惜，在很長一段時間里，動之以情被扣上了資產階級人性論的帽子，正常的人情溫暖被淹沒在你死我活的階級斗爭的冰水之中，思想政治工作幾乎成為整人、訓人、斗人的同義語。今天，在飽嘗了人情異化的酸辣苦咸滋味之后，人們會進一步懂得人情的價值的可貴。動之以情，情從何來呢？首先是來自對黨的事業(yè)的熱愛和忠誠，對人民群眾的尊重、愛護和關心。我是教育者，為了教育她，就要真誠地愛護她。這是一位教師在挽救失足青年時說的話。只要能用我的赤誠之心去化開青年心中的冰塊，把風波平息下來，縱有天大的風險我能承擔，縱有千辛萬苦我能經受。這是一位基層干部在教育青年時說的話。愛青年，就是愛四化大業(yè)，愛祖國未來。青年是我心上人，他們進步，我欣慰；他們退步，我憂慮，他們犯錯失足，我痛心和內疚。這是一位優(yōu)秀團干部說的話。三位教育者不同的語言道出了相同的心聲：要情真意切，自己首先就應有一顆赤子心。有了赤子之心，對青年就會愛得深，愛得真，真情實感就會像清澈的泉水自然流露出來。不因為青年有缺點過失，就把他們看扁看死，而是時刻想到自己肩負的重任，盡全力發(fā)掘他們身上的能源，調動他們內在的積極因素，為引導他們進步廢寢忘食，為教育他們成長嘔心瀝血。這顆赤子之心，就是思想教育者永流不斷的情源。要點燃別人，自己就應是一團火；要以情感人，自己先要捧出一顆溫暖的心。和睦的相處，溫暖的友愛，親切的笑容，這是人們?yōu)橹菜蛲?。而對于那些失足的人們，尤其應該如此。心靈的創(chuàng)傷只能用心靈的溫暖來醫(yī)治，精神的污染只能用精神的甘露來洗滌?？莞傻暮堂缧枰晁?，但急風暴雨會把它摧毀；嬌嫩的幼芽需要陽光，但一陣暴曬又可能使它枯焦。一般說來，因過錯失足而后進的人，思想感情上與領導、同志之間存在一種隔膜和距離。此刻，他們特別需要甘露，因為他們那顆心，已經久旱枯萎了。對他們真誠相待，用關心去換取信任，用溫暖去啟發(fā)覺悟，就能促使感情上的溝通，使他主動敞開心靈的大門，任你用精神的雨露去洗滌和澆灌。話劇《救救她》中的李曉霞失足拘留教養(yǎng)期滿后，當母親怕她回來氣壞了正患高血壓的父親而不敢接她時，她處于絕望之中。她恨自己的過去，悉自己的前途，望天長嘆：人到了這個地步，這一輩子就算完了，連自己的父母都不愿多看一眼，有誰還信得過呢？于是產生了自殺的念頭。此時，是方緩老師把她接到自己家里，用慈母般的溫暖體貼，去融化她心靈中的凍結的冰層，在她荒漠般的心靈的土地上，撒下遠大理想和高尚情操的種子。愛的力量，終于使李曉霞告別昨天，又重新鼓起了生活的風帆。教，有言教與身教之分，即誨之以理與導人以行。而誨人之理，又有大道理與小道理之分。大道理者，理之總管也，講清它，就能使理提綱挈領，叫人觸類旁通。世界上，各階級者看到了 大道理的重要，都極力宣揚本階級的大道理，以規(guī)范人們的行動，維護本階級的利益。我國古代就把凡人之患，歸于因廢言教而訚于大理，故提出遇物必以誨諭。傳說唐太宗李世民產晉王治為太子以后，就常誨諭于他：吃飯時，給他講稼穡艱難；騎馬時，給他講愛惜物力；乘船時，給他講水能載舟亦能覆舟；在樹下休息時，給他講曲木從繩則下，人君受諫則圣。這位封建帝王如此煞費苦心教誨太子，目的是維護世襲統(tǒng)治。這與