【文章內容簡介】 同鳳凰缺少翅膀，而想直上云霄、背負青天一樣，終究是不可能辦得到的；國家如果沒有賢才，就像天鵝沒有翅膀一樣，雖然有飛至千里的愿望，還是不能達到自己心中想要的地方。如果國家有眾多賢才，就如同乘上造父駕馭的馬車，搭坐越人制作的舟船，自己不費力就可以到達千里之外，腳不行走而能到達蓬萊島。如果治世不得真賢，譬如治疾不得真藥也。所以，人們總結了古今中外的治國之道，得出了治理國家的方法中有三個要點，一是樹立雄心大志；二是督促所任用的人積極工作；三是訪求賢才。那么，什么是賢才呢？古代思想家莊子在區(qū)分什么是圣人與賢人時說過：以德分人謂之圣，以才分人謂之賢。9. 知賢不用，國不祥自古以來，人們都知道，知賢不易。然而知賢卻不用賢，這實在是人才的在大浪費，是國家的一種不祥之兆。古人說：天下之政，非賢不理；天下之業(yè)，非賢不成。也就是說，國家大政，沒有賢才就得不到治理；天下大事，沒有賢才就不能成功。說明治理國家要任用賢才。我們講識賢也正是為了舉賢。常言道：為國入寶，不如能獻賢。這就是說，給國家送寶物，不如去推薦賢才。其實，賢才，就是國之寶也。換言之，國之寶器，其在得賢。我們以賢為寶，不以珠玉為寶，即說明人才是國家的珍寶，其價值遠遠高于珍珠玉器。正因為如此，古人和今人善觀于國者，不觀其國勢之強弱，而是觀其用人之賢否。賢能才能昌盛發(fā)達，人民必須依靠賢能才能得到治理，事物必須依靠賢能才能順利發(fā)展。但歷史上也常常出現這種情況，凡是賢能之才，沒有不想得到使用而為國效力的，但沒有識賢的人推薦，所以被當時埋沒遺棄。劉向《說苑君道》記載了姜太公（即輔佐周武王滅紂的呂尚）和武王關于得賢失的兩則談話。一則是談得賢而國家危亡的原因：武王問太公：舉賢而以危亡者，何也？太公答：舉賢而不用，是有舉賢之名，而不得真賢之實也。武王問：其失安在？太公答：君好聽譽而不惡讒也，以非賢為賢，以非善為善，其君以譽為功，以毀為罪，有功者不賞，有罪者不罰，多黨者進，少黨者退，是以群臣比周而蔽賢，百吏群黨而多奸，忠臣以誹死于無罪，邪臣以譽賞于功，其國見于危亡。武王說：善。吾今日聞誹譽之情矣。在這則談話里，姜太公指出君主舉賢而國危亡的原因是用小善，即君好譽而不惡讒也，這是說君王喜歡聽阿諛奉承的話，卻不厭惡小人的進讒言，于是賢佞易位，是非顛倒：以佞為賢，以惡為善，以奸為忠，以偽為信。因而賞罰不明：有功不賞，有罪不罰，使小人經結黨營私，排擠賢臣。結果是忠臣無罪而死于誹謗，小人無功因互相吹捧而得到獎賞。歷代危亡之國，莫不由此。另一則談的是為何得賢敬而國不治：武王問太公：得賢敬士，或不能以為治者，何也？太公答：不能獨斷，以人言斷者，殃也。武王問：何為39。以人言斷39。？太公答：不能定所去，以人言去；不能定所取，以人言??；不能定所為，以人言為；不能定所罰，以人言罰；不能定?。徊荒芏ㄋ鶠?，以人言為；不能定所罰，以人言罰；不能定所賞，以人言賞；賢者不必用，不肖者不必退，而士不必敬。武王說：善！其為國何如？太公答：其為人惡聞其情，而喜聞人之情，惡聞其惡，而喜聞人之惡，是以不必治也。武王說：善！在這則談話里，姜太公指出君主得賢敬士而國不治的原因是：君主不能獨斷，而一切事都靠別人所說的決定。這樣就賢佞不分，既不能知賢者而用之，也不知佞者而退之。而君主厭惡聽說自己的錯誤，而喜歡聽說別人的錯誤，這就必然喜歡人阿諛奉承，和聽取對別人的讒毀，這就必須疏遠賢人，受小人所操縱，國家哪能治理得好。以上姜太公的兩則談話，辯證地說明：不知賢則不能用賢，不能用賢也就不能知賢，其結果是賢人遭殃，小人得志，這便是國不治以至危亡的原因。船夫諷喻晉平公好養(yǎng)士而不知賢春秋時晉國國君平公乘船游于黃河西部，船到中流，他感嘆說：嗟乎！安得賢士與共此樂乎？船夫固桑答道：君言過矣。夫劍產于越，珠產江漢，玉產昆山，此三寶者，皆無足而至。今君好，則賢士至矣！平公說：固桑來！吾門下食客者三千人，朝食不足，暮收市租，暮食不足，朝收市租，吾尚可謂不好士乎？固桑答道：鴻秸（天鵝），高飛沖天，然其所恃者翮（天鵝的羽莖）。夫腹下之毳（細毛），背上之毛，增去（減）一把，飛不為高下。不知君之食客，是翮耶？將腹背之毳也？晉平公默然，無話可說。（《親序雜語》）。這位船夫固桑對晉平公所說的話，妙在諷喻：劍、珠、玉者是遠地的寶物，因平公愛好，三寶沒有腳也來了，而平公好士的放，賢士有腳自然是會來的。平公認為他養(yǎng)士達三千之多，哪能說他不好士。船夫提出質疑：這三千食客究竟是天鵝的羽莖，還是它腹背的細毛，是羽莖，增減對天鵝的飛高低才有影響，如是腹背的細毛，增減一把都是不足輕重的。意是說，是羽莖才是賢才，如是腹背的羽毛，雖多也是無用的?？鬃诱f：三人行，必有我?guī)熝?。晉平公養(yǎng)士三午，其中定有真賢，為什么平公卻感嘆沒有賢才輔佐、與之共樂呢？這是因平公養(yǎng)士是為博得好士的聲譽，而沒有去考察和發(fā)現其中的賢士，予以提拔和重用，因而食客三千，沒有一人脫穎而出，都是混飯食過日子。這說明養(yǎng)士，徒有養(yǎng)士的虛名而已，養(yǎng)士雖多，何益于晉國。而平公以人民的賦稅，供這三千人白吃，于民是有害的。晉平公的先祖晉文公是春秋有名的霸主這一，傳位到平公父親悼公以后國勢日衰，而晉平公只知養(yǎng)士而不知賢用賢以輔已，致使晉國政權落入趙文子、韓宣子、魏獻子三家之手，終導致三家分晉，晉亡。燕昭王知賢用賢而興《韓詩外傳》卷七論及知賢用賢而興和得賢失賢而亡的史事：紂殺王子比干，箕子被發(fā)佯狂。陳靈公殺泄治，鄧元去陳以族從。自此以后，殷并于周，陳亡于楚，以其殺比干、泄冶而失箕子、鄧元也。燕昭王得郭隗，而鄒衍、樂毅從齊魏至，于是興兵而攻齊，棲閔王于莒。燕度地計眾；不與齊均也。故無長安之國，無恒治之民，得賢者昌，失賢者亡，自古及今，未有不然者也。燕昭王得郭隗、鄒衍、樂毅等人而興，很能說明知賢用賢的重要作用。燕國是戰(zhàn)國時的小國，土地狹窄，人口稀少，因國內亂，齊國趁機入侵，殺死燕王噲，占領了薊地八座城池。燕國岌岌可危。燕照王即們后，為了招人才，強齊國以報齊仇，求計于謀士郭隗，郭隗說：請先自隗始。昭王便為郭隗筑黃金臺，拜之為師。鄒衍、樂毅等名士見昭王如此敬重賢臣，便分別從齊國、魏國來投燕國。在他們的輔佐下，燕國富強。昭王派東毅北軍破齊，連下七城，齊閔王兵敗逃到莒（今山東省莒縣），后被殺。齊國是大國，在人力物力上，燕國是無法與之擬的。因昭王能知賢而用賢，使國富兵強，終于打敗齊國。而歷史上的亡國，都是因得賢不用之故。紂王是商朝最后一個君主，他沉湎酒色，奢侈荒淫，殘虐人民。箕子、比干者是賢臣，是紂王的叔父，箕子早料紂王將腐化，屢次進諫，不聽，便佯狂出走；比干為挽救國家，多次犯顏冒死諍諫，紂王不聽，反認為比干是圣人，其心與人不同，便剖開其心來看。紂王如此殘暴，盡失人心，武王趁機起兵滅紂。陳靈公是春秋末年的陳國君，其人荒淫，大夫泄治極諫不聽，反將這殺死。大夫鄧元便率族人離開陳國。陳靈公勢孤，被人殺死，陳亡，并入楚國。這確是：無長安之國，無恒治之民，得賢者昌，失賢者亡，自古及今，未有不然者也。項羽為何有奇士不能用項羽是秦末咤風云的英雄人物，他懂得兵法，力能舉鼎，勇冠三軍。他破釜沉舟，于巨鹿與秦主力決戰(zhàn)，九占九勝，大破秦軍，諸侯震栗；楚漢相爭，他屢戰(zhàn)屢勝。他總結其一生戰(zhàn)績時說：吾起兵至今八歲矣，身七十余戰(zhàn)，所當者破，所擊戰(zhàn)績時說：吾起兵至今八歲矣，身七十余戰(zhàn)，所當者破，所擊者服，未嘗敗北，逐霸有天下。（《史記項羽本記》）可是，這位蓋世英雄卻在垓下一戰(zhàn)即潰，最后自刎于烏江，其故安在？說到底還是知人用人問題，正如陳平所說：項王不能信人，其所任愛，非諸項即妻之昆弟，雖有奇才不能用。奇士是誰，即韓信、陳平、他倆原事項羽，因不被信任后歸漢。韓信在楚是衛(wèi)士，歸漢升為大將，他連百萬之眾，戰(zhàn)必勝，攻必取，橫掃楚國勢力，從后方嚴重威脅項羽。陳平是恐被項羽所殺才投漢，劉邦對他充分信任，言聽計從，給他四萬斤金用以離間楚君臣，使之上下離心，互不信任，最后，邊謀主范增也被迫出走了。而項羽所親信的人又怎樣？諸項及妻之昆弟未見有什么能耐的人物，倒是有一個食內幫外人物，這人就是項羽的叔父項伯。項羽入函谷關后，決定明早攻擊劉邦軍，彼此力量懸殊，劉邦軍是不堪一擊的。項伯因與張良相好，夜往見之，叫他速離開，以免與之俱死，張良邀項伯往見劉邦，劉邦與之結為兒女親家，求他回去與項羽說情。項伯回去對項羽說：沛公不先破關中，公豈敢入乎？今人有大功，擊之不祥。項羽聽項伯的話，果不攻擊。在鴻門宴上，范增使項莊舞劍殺劉邦，項伯拔劍起舞以身護劉邦，項莊不得擊。劉邦被封為漢王，都巴蜀，項伯得劉邦金百鎰、珠二斗，便代請給漢中地。劉邦不被項羽所殺，并增加封地得以積蓄力量與項羽爭天下，項伯是有大功的。奇才在身邊不知而不用，所信任的親人又幫倒忙，這便是項羽用人唯親的結果。最后項羽成為孤家寡人，在垓下大敗而自刎，這是勢所必然的事了。10. 可以不識字，不可不識人得人者興，失人者亡，自古以來是人們共識的一條真理。從識字與識人的重要性相比較而言，我們在一定的意義上說，可以不識字，但不能不識人。人不易知，知人不易。天下所須者才，而才誠難知也。普天下所需要的是人才，而人才確實太難了解、識別了?？梢哉f，試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。但我們不能因為識人難，就不識天下才了。世上豈無千里馬，人間難得幾方皋。如果我們對社會存在的賢者不識，那就是國不祥之兆了。因為治國需要賢才。而平凡的人，難以發(fā)現杰出的人才。唯知賢，唯圣知圣，凡人安能知凡人邪？正因為只有賢德的人才能了解賢德的人，圣明的人才能了圣明的人，平庸之賢怎么能夠了解杰出失物呢？所以，對于識人者來說，要識賢，只有不斷提高自己的綜合素質，提高自己的綜合分析能力，才能為國家需要提供所需要的賢才二、 千軍易得，一將難求人才難得亦難識，這是古往今來人們經過千辛萬苦積累而成的共同財富。凡識人有所思，識人有所為的有識之士，總是獨具慧眼地悟出人才之所以難識：事之至難，莫如知人；事之識人，自古為難；人不易知，知人亦不易也！有天下者，以知人為最困難，莫難于別真?zhèn)危恢酥y，良莠難分；知人之難賢佞難辨；任賢為難；使能非難，知能為難；論資級難于知人，為今識人仍有難；千軍易得，一將難求，經師易得，一將難求。雖然知休未易，誰可例輕天下士？誠能知人，則天下無余事矣。1. 事之至難，莫如知人事之至難，莫如知人。這是宋朝詩人陸九淵的一句名言，他揭示了識人的基本情況。說明了世上千難萬難的事情，再沒有比了解識別人更難的事情了。事之至難，莫如知人。原因之一在于凡事之所以難知者，以其竄端匿跡，立私于公，倚邪正，而以勝惑人之心者也。這就是說，識人這樣的事情不易了解的原因，是由于它隱藏跡象，把私心掩蓋起來而顯出為公的樣子，把邪惡裝飾成正直的樣子，而且以必然的勝利去迷惑的人的頭腦。說明人的奸惡之所以難以辨識，是由于正直、忠誠、善良的外表作掩護。事之至難，莫如知人。原因之二在于人心難測。人心險于山川，難于知天。這就是說人的內心比險峻的高山和深邃的江河還危險，比天還難以捉摸。事之至難，莫如識人。原因這三在于人之難知，不在于賢不肖，而在于枉直。識別人的難處，不在于識別賢和不肖，而在識別虛偽和誠實。人有壞人與好人之分，英雄有真英雄與假英雄及奸雄之分，君子有真君子與偽君子之分。人還可以分為虛偽與誠實。有表面誠實而心藏殺機，有大智若愚表面看上去是愚笨的樣子，而內在里卻是聰明之人；有自作聰明而實際是愚人。有當面是人，背后是鬼的兩面派。事之至難，莫如識人。原因之四在于材與不材之間，似是而非也。即指賢才與非賢才之間，似是而非，難以分解。可以說，任賢非難，知賢為難；使能非難，知能為難。正因為任用賢德的人并不太難，發(fā)現有才能的人才真正的困難。所以，正因為上述種種原因，難怪人們常說，天下者，知人為難。2. 事之至大，莫如知人世界上什么事情有是最大的事情？有人說，集體的事是大事；有的說國家的事是大事；有人說，結婚是人的終身大事；有人說，解決人的吃飯問題是大事。這些說法不無道理。但從更為根本的，識別人之后，事之至大，莫如知人。也就是說，相對從不同的角度來說的大事和小事來講，世界是所有的一切事情，再也沒有比識人用人更大的事情了。從帝王來說，帝王之德，莫大于知人，即帝王的作用，沒有比識別人才更重要的了。從聰明的人來說，知者莫在于知賢，政者莫大于官賢。即對于聰明來說，沒有比發(fā)現和了解賢者更重要的人了；對于主持政務的人來說，沒有比任用賢者更重要的了。古人云：尚賢者，政之本也。也就是說，尊重賢士是在于使用賢人。安危之本在于任人，即國家安危的根本在于任人。夫為國家者，任官以才，立政以禮，懷民以仁，交鄰以信；是以官得其人，政得其節(jié)，百姓懷其德，四鄰親其義。夫如是，則國家安如磐石，熾如焱火，觸之者碎，犯之者焦，雖有強暴之國，尚何足畏哉！這就告訴人們：對于治理國防大學家的人來說，任命有才能的人為官，按照禮制確立政策法規(guī)，以仁愛之心安撫百姓，憑借信義結交鄰邦。如此，官員由有才干的人擔任，政事和得到禮教的節(jié)制，百姓人心歸附只因為他的德行，四鄰親近友善只因為他恪守信義。這樣，國家則會安如磐石，熾如火焰，觸犯它的一定被撞得粉碎，侵擾它的一定被燒得焦頭爛額。如此，即便是有強悍的敵國存在，又有什么值得畏懼呢？但要做到這一點，只有知人才能善任，正是在知人善任這一意義上，我們說，事之至大，莫如知人。3. 用人之事，自古為難知人難，推舉賢才也難。因為有賢才的人，在他未成才時，不為人所知，或知之的少，知者如無名權也推薦不了。如果已鋒芒畢露，才華超人，會被嫉賢妒才者所忌，不僅不肯推薦，甚至加以誹謗，誠恐其超過自己，或代已之位，對彼尊貴，自己則卑賤。而有的雖知賢也不愿推薦，這種人認為多一事不如少一事，怕推薦的人如出事累及自己。故世上雖有奇才，愿推薦的少。因此，薦賢者不僅要知人之明，還要有薦賢之量，不嫉賢妒才，有為國家薦賢的至公之心，所以說，能薦賢才的人其本人就是賢才。歷史事實說明：正因有推薦賢才的賢才，才能出現不少聞名于世的大才，這些大才也與推薦他們的賢才大名共同垂譽于史冊。《宋史程元鳳傳》記載：宋度宗時，程元鳳任少保，觀文殿大學士，他薦舉人才，不徇