【正文】 這與我們說。傳說唐太宗李世民產晉王治為太子以后，就常誨諭于他：吃飯時，給他講稼穡艱難；騎馬時，給他講愛惜物力；乘船時，給他講水能載舟亦能覆舟；在樹下休息時，給他講曲木從繩則下，人君受諫則圣。世界上，各階級者看到了 大道理的重要，都極力宣揚本階級的大道理，以規(guī)范人們的行動，維護本階級的利益。而誨人之理，又有大道理與小道理之分。愛的力量，終于使李曉霞告別昨天，又重新鼓起了生活的風帆。她恨自己的過去，悉自己的前途，望天長嘆：人到了這個地步，這一輩子就算完了，連自己的父母都不愿多看一眼，有誰還信得過呢？于是產生了自殺的念頭。對他們真誠相待，用關心去換取信任，用溫暖去啟發(fā)覺悟，就能促使感情上的溝通，使他主動敞開心靈的大門，任你用精神的雨露去洗滌和澆灌。一般說來，因過錯失足而后進的人，思想感情上與領導、同志之間存在一種隔膜和距離。心靈的創(chuàng)傷只能用心靈的溫暖來醫(yī)治，精神的污染只能用精神的甘露來洗滌。和睦的相處，溫暖的友愛，親切的笑容，這是人們?yōu)橹菜蛲?。這顆赤子之心，就是思想教育者永流不斷的情源。有了赤子之心，對青年就會愛得深，愛得真，真情實感就會像清澈的泉水自然流露出來。這是一位優(yōu)秀團干部說的話。愛青年，就是愛四化大業(yè)，愛祖國未來。只要能用我的赤誠之心去化開青年心中的冰塊，把風波平息下來，縱有天大的風險我能承擔，縱有千辛萬苦我能經受。我是教育者，為了教育她，就要真誠地愛護她。今天，在飽嘗了人情異化的酸辣苦咸滋味之后，人們會進一步懂得人情的價值的可貴。同理可說，思想家教育不動情，也不成其為教育。劉勰在《文心雕龍》里說：情者文之經，辭者理之緯，繁采寡情，味之必厭。這位時髦女郎來找李老師干什么？她什么也沒要，似乎僅僅就是滿足自尊心。她不愿再墮落下去，她能頂住同伙的威脅與誘惑，可是，人們鄙夷的眼光，無端的貶辱，一日行竊，終生是賊的議論，卻使她失去生新做人的勇氣和信心。說完，便伏在桌上嗚地哭起來，哭得那么傷心。她披散著曲卷的頭發(fā)，穿著超短裙，腳上還踩著一雙鮮紅的高跟鞋。被人們譽為靈魂工程師的李燕杰，就曾遇到一位尋求尊重二字的失足姑娘。滋潤心田的春雨、驚醒冥頑的響箭、催人奮發(fā)的號角、鍛造一代新人的利器不凡的評價，說明了思想政治工作的作用神廳而又偉大。戰(zhàn)勝敵人，改造社會，振興祖國，發(fā)揮了巨在作用。思想政治工作的對象是稱為萬物之靈的人，它的任務是開拓人的內的潛力，調動人的積極因素。思想政治工作者要爭做人師，只有博采百家之長，才能獨上高樓，望盡天涯路，得心應手地導出一幕幕生動的人間喜劇，真正堪稱人類靈魂的工程師。即便是這樣難，也要注意百里挑一，千里挑一，萬里挑一，始終不斷地挑下去，挑準挑好以適應社會的需要。他們的素質高低，對國家的興衰和強弱，關系極大。特別是高中級領導干部。同樣，同農村一樣，三百六十行，應當行行出狀元。所以各級領導干部作為老百姓的父母官，肩負著歷史的重任。在我國社會主義現代化建設的偉大事業(yè)中，我們不僅需要成千上萬的各類優(yōu)秀人才，而且更需要一批能治黨治國的政治家、思想家、和領導人才。王永慶的成功莫不歸因于他求賢若渴的執(zhí)著，這也反映了一個明星企業(yè)家應有的風采。目前，在丁瑞鐵的鼎力相助下，臺塑創(chuàng)下了臺灣化纖紡織的第一位、民營制造業(yè)第三位的成績。在真誠的感動下，丁瑞鐵終于答應了王永慶，決定赴臺塑效力。當時丁瑞鐵大同公司協理，因而婉言謝絕了王永慶邀他到臺塑的誠意。臺灣企業(yè)家王永慶先人之行，五訪茅廬，方請得當今臺塑集團的首顧問丁瑞鐵在臺灣金融界頗有地位。正因為劉備慧眼識賢才，曾三次到諸葛亮隱居處請他出山輔佐自己打天下，諸葛亮出山輔佐劉備打天下中更顯出英雄的本色。古人云：若非先主垂三顧，誰識茅廬一臥龍?？v觀中國歷史，大凡社會動亂、戰(zhàn)火四起、軍事斗爭集中而又突出的時候，軍事人才就特別受到國家和社會的重視。他在1894年致李鴻章書中提出：深維歐洲富強之本，不盡在于船堅炮利、壘固兵強，而在于人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流。并說山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心，表示能賢才的愛慕與思念之情，也體現了當時封建社會明君賢臣對人才地位的重視程度。他不僅在實踐中廣招賢才，形成謀士如云、戰(zhàn)將如林的鼎盛局面，而且公對人才思想有所建樹。孫武、吳起作為中國古代著名的軍事家，自身就是杰出的軍事人才，他們的軍事人才思想反映了他們本人的切身體驗，因而是十分可貴的。能審料此，可以擊倍。厚其父母妻子，勸賞畏罰。若此之等，選而別之，愛而嘖之，是謂軍命。厚其父母妻子，實行優(yōu)厚待遇。是謂軍命。他說：一軍之中，必有虎賁之士，力輕找鼎，足輕戎馬，搴旗取將，必有能者。就是說，對待對方的將領，也要看其才干而定出對付的方法。因此他說：凡戰(zhàn)之要，必先占其將而察其才。圖國第一》中認為，關鍵的將領對于作戰(zhàn)的勝敗是至為重要的，他說 ：若以備進戰(zhàn)退守，而不求能用者，譬猶伏雞之搏貍，乳犬之犯虎，雖有斗心，隨之死矣。又說：故知兵之將，生民之司命，國家安危之主也。孫武在其《孫子這些都說明軍事領導人才是關系到整個軍隊命運的。將不常戒，則三軍失其備。將不明，則三軍大傾。將不勇，則三軍不銳。意思是說，兩軍交戰(zhàn)，必有一勝一敗，其中不是亡國，就是覆軍殺將。故曰：兵不兩勝，亦不兩敗。龍韜》篇中說故兵者，國之大事，存亡之道，命在于將。深切地感到軍事人才在決定戰(zhàn)爭勝敗、國家興亡中的重要地位和作用。注意識別、發(fā)現和培養(yǎng)、選拔一批能擔負起跨世紀重任的軍事高級指揮人才。俗話說，蛇無頭不行，講的正是此理。軍事領導人才是統御部隊的人才。9. 千軍易得，一將難求千軍易得，一將難求，這是中國的一個識人的古語，它說明在人才不易識的情況下，相對一般人才而言，千軍易得，一將就更難求了。相反，一些德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀的人才卻長期被冷落埋沒，不能適時地選拔到急需他們發(fā)揮才干的崗位上來。相反，對于一些唯唯諾諾，老于世故、善拉關系的人，卻被認為是會辦事、有能力的好干部。以個人的好惡看人。應當說這種論資排輩的觀念，是識別和選拔人才中的一種最普遍、最頑固的習慣勢力。如受論資排輩的思想影響。說明人的奸惡這所以難以辨識，是由于有正直、忠誠、善良的外表作掩護。凡事之所以難知者，以其竄端匿跡，立私于公，倚邪正，而以勝惑人之心者也。人之難，不在于賢不肖，而在于枉直。就社會發(fā)展到今天來說，我們有很多識人的有利條件是前人識人時所沒有的。古往今來這一直是人們的共識。自屈原至賈生，正足以說明：嫉賢妒才者不僅阻塞賢路，且是賢才的斷送者。自古以來，賢才多遭忌，非賈生獨然。這對于劉家中央政權及其諸侯王都是有益的。要改變這種狀況，賈生認為最好的方法是：眾建諸侯而少其力。他的政改意見反映在所上的《治安策》，其目的在于加強中央集權。周勃等老臣責賈生權利的爭奪的新舊兩種思想的斗爭。從賈生策對漢朝諸臣之上。問題的嚴重在于周勃等老臣的讒毀，實是一種嫉賢妒才的惡劣行為，它使一代英才還未發(fā)揮他的作用，便過早地夭折了。繼為梁懷王太傅。于是，漢文帝擬任賈生為公卿，與大臣商議，遭到老臣周勃、灌嬰等的極力反對，他們讒毀賈生說：雒陽之人，年少初學，專欲擅權，紛亂諸事。他極力主張改革政制，以加強中央集權。因此，文帝甚為贊賞賈生，給予超級提升，一年之中升到太中大夫。是時賈生才二十余歲，是博士中最年青的。吳公向文帝推薦賈誼，說賈生年少，頗通諸子百家之書。常召置門下，甚幸愛。因他才華、識見超人，為沒文帝所重用，后竟被漢老臣讒陷排擠，事見《史記賈誼，西漢雒陽（今河南洛陽生）人，時稱賈生。因此，以資歷、級別、門第論人，則難于知人，如此用人，必然多用庸才，將會失去人才。不能說出于名門必有才，所謂虎父無犬子只是自夸。資歷深淺，雖對衡量其人所從事的工作熟悉與否可供參考，但不能說工作久了其才必高。即主張使用人應該不局限于資格、官隊級，只要是有才能的人就選擇。而拒諫喜諛的人君，其左右必多佞人，他們最忌賢者，必然大肆詆毀、多方陷害，正直的賢者不獲罪殺頭已算萬幸，又何能發(fā)揮其才能為國民做好事呢？正是由于以上種種原因，故賢人知難任。因此，難以發(fā)揮賢者的作用，也就不為其君所賞識。列傳四十五》談及知賢之難，是由于有下列幾種情況：一、賢者不遇時，或無人推薦，因而隱居不出，必然不為世人所知。佞奸難辨是因心險而術巧，而賢者難識是因其忠而直，故不為庸主暴君所喜歡。嘉靖對他長期信任而不疑。凡比已位高的，嚴嵩表面對他很恭敬，實伺其過害之，取其位而代之。嘉靖大為贊賞，賜其銀記，文曰：忠勤敏達。嚴嵩百事順嘉靖意，照其意旨行事，故得入閣參與政事。嚴嵩其人無才略，他最大的本事是巧于婿上，竊謀權利。其謅似恭，其奸似直，其欺似可信，其佞其欲以立已之愛，愛隆于上，威擅于下，大臣不敢議，近親不敢言，毒被天下而上莫之知。列傳四十五》有精避的論述：奸邪之人，其用心也險，其用術也巧。但這位似智的崇禎皇帝，他跟其前幾代的只想享樂連朝也不上的皇帝確有點不同，他日夜操勞，好像有作為賢君，故能迷惑人，因而不少人為之惋惜認為他非亡國之君，而處于亡國之時。他相信的都是對他聽話、奉承的宦官和佞臣。其左右也順其意投其所好，因而被視為心腹忠臣，正是其君似是明崇禎皇帝及圍繞在他左右的那班佞臣。這是說，相似的事物最能迷惑人，石似玉，玉工難以辨其真?zhèn)危粍λ茀歉蓪殑?，鑄劍師也難識其優(yōu)劣；博聞善辨的人似通而實不通，足以惑人而誤事，這是賢明君主所慮的。亡國之主似智，亡國之臣似忠。玉人之秘患，患石之似玉者，相劍之所患，患劍之似吳干者?！秴问洗呵镞@進一步說明，奸與賢的界限雖是清楚的，然而，要識識別也不是一件易事。這就說明了這樣一個基本的問題，即品德高尚的人必定一心為國，品質惡劣的人專為自己盤算。其四，賢人必為國計，而不肖者專為身謀。其表現為緘口不言而心藏殺機，陰詐深藏，行為詭秘，雙目斜抹，說話陰陽怪氣。其表現為少言語而守本份，能容人忍事，內外分明，待人處事渾厚而不呈強，不炫耀才華。這就是說，人的所謂深，有兩種情況。如閉口存心機，深挾詐，形跡詭秘，兩目斜抹，片語斜鋒。此德之上者。一曰深沉。所以古人說伏情隱作，難以貌求。說明因奸佞之人的無事生非造謠中傷，使得賢才難以被識別而加以使用。也就是說，凡是有才能的賢人，必然要遭到陰險淺薄之類人的惡意中傷。其二，凡有才名人士，心遭險薄之輩假以他事中傷。這就是說，事情不易了解的原因，是由于它隱藏跡象，把私心掩蓋起來而顯出為公的樣子，把邪惡裝飾成正直的樣子，而且必然的勝利去迷惑人的頭腦。人之所以不易識別，原因是多方面的，但主要上下列原因。尤其是在無各的人中發(fā)現賢才，在拉車的騾馬中間相出駿馬是何等地不易??！這就進一步說明了良莠之難了。反映遲鈍沒有實際學問卻似知識淵博；攻擊誹謗別人的人卻看似正派正直的人；掩飾其惡的一面而將善的一面大肆宣揚者看上去好似剛正不阿的人；將這些一個一個地加以對照比較就不難發(fā)現都存在似是而非，似非而是的現象，人材的優(yōu)秀良才與劣等的人材，真材實學的人才與濫竽充數的冒牌貨，這每一個方面，每一個環(huán)節(jié)都混在一起實在難以真正地區(qū)分、識別得一清二楚。這就是說，世上最難的事沒有比識人更難了。5. 良莠難分古人云，事之至難，莫如知人。劉秀是個深謀遠慮的人，他推誠待人，知人善用，不少人因他賞識而成為東漢一代英才。最賞識的人叛變了自己，這對于劉秀是當頭一棒，使他氣得發(fā)瘋，后來他雖將龐萌消滅了，但他由于知錯人而遭到的巨大損失所迷惑了，竟認為他是忠貞死節(jié)的社稷之臣。龐萌在劉秀面前，表現得恭敬、謹慎、謙虛、順從，劉秀便認為龐萌是對已忠心耿耿的人，公開對人贊譽龐萌是可以托六盡之孤，寄百里之命者。歷史上這樣的例子是很多的。因為在現實生活中，有的人說的和心里想的不一樣。如果失去了這方面的警惕必已經輕信了別人的知心話，則容易上當受騙。所以，心里話往往是不可靠的。今天你是他的朋友，明天你可能又成了他的對手。因為人都有討好他人的心理。所以把心里的話全掏出了講給人家聽。有的人特別是在情濃之際和話說投機的時候，總是輕信他人的知心話。人們常說：知人知面不知心，這恐怕也道出了人心難測的道理。基從所想與其行一致的，這種人易知；如果其人所想的與他的言行不一致，或者他說的是一套，他要做的又是另一套，這種人就難知。照理說，思想指導人們的言行，人的思想必然在他的言行中表現出來，也就是說人的思想和他的言行應該是一致的。人心何以難測？心是指人的思想，思想是無形的，看不見，摸不著，它隱藏在人的腦海里；且思想又非固定的，是隨著客觀世界的變化而變化。但有了原則還不能保證所取的是有實藝的，還要有具體的方法，不然，原則是難于貫徹執(zhí)行的，有可能落于空談。對此，唐武宗確定了取士的原則：取士要取有實藝的，即有真才實學的人，不論他貴族子弟或出身于寒門。由于職權和取才原則沒有明確規(guī)定，所以主持取才工作的王起頻心中無數，恐取士有失，故呈宰相最后決定。實藝39。唐武宗說：貢院不會我意。由于錄取的人不多，宰相廷英說：主司試藝，不合取宰相與奪。他為人清正，時稱賢相。崔群在憲宗時，官到中書待郎，同中書門下平章事，參預朝政。而崔群提出的意見，比這孔子所說的更能解決問題，即：擇賢而任之，待之以誠，糾之以法，則人自歸公，孰敢行偽。因此，他令學士總結前代關于這方面的經驗教訓，寫成《辨謗略》，作為鑒誡。故孔子有眾好惡之論，浸潤膚受之說，蓋以曖昧難辨故也。推誠選任，所謂委寄，必合盡心；及至所行，臨事不無偏黨，朕臨御已來，歲月斯久，雖不明不敏，然漸見物情，每于行為，務欲評審，比令學士，集前代昧政之理，為《辨謗略》，每欲披閱，以為鑒誡耳。能否辨?zhèn)?，與能否知人用人大有關系，崔群向唐憲宗提出要辯偽必須糾之以法，這是很有見地主張，事見《舊唐書三、辯證地看人，對官吏有錯誤則彈劾，不使其有害于國家；改正了錯誤，其才可有向擢升，使為國愛盡其才能。細味元鳳言行，值得借鑒的有三：一、推薦和使用官吏、元鳳者了出于為國的公心，不存在私人的成見。而對曾被他彈劾的人，因其改過而才可用，就推薦提升。可是有人嘗被元鳳彈劾，后見他改過，而其才可用，便推薦之，元鳳說：前日之彈劾，成其才也；今日擢用，盡其力也。有世交之子來求升官，元鳳謝絕，其人累次來請求，言及先世之情，元鳳說：先公疇昔相薦者，以某粗知恬退故也?！端问芬虼?，薦賢者不僅要知人之明，還要有薦賢之量，不嫉賢妒才，有為國家薦賢的至公之心，所以說，能薦