論民俗規(guī)范功能的歷史與現(xiàn)實-資料下載頁
2025-04-13 01:50本頁面
【正文】 ，禁忌的威力越強，對社會的作用越大。隨著歷史的發(fā)展，人類生產力水平的提高，這種觀念會逐漸消失，也即是說，禁忌民俗自身的流布能力是有限的。以語言禁忌習俗為例，人類崇信自己的“言語中有魔力的影響，因此對待言語必須小心謹慎?！盵8](P17)“同時，未開化的民族對于語言和事物不能明確分開?！盵9](P362)以為語言即是它所表達的人和物本身。中國民間對語言的魔力歷來深信不疑，求神拜佛時的禱告，施巫術時的咒語和祝辭，入教入社時的誓言，以及日常生活中的大量咒語等等，都是人們以為說了，即會變成現(xiàn)實，說了某人不吉利的話，某人亦即遭殃。于是產生了語言的恐怖癥，惟恐不吉利的詞語臨降到自己頭上，為了避免亂說話，杜絕無謂的傷害，便出現(xiàn)了語言避諱。舊時，對“死”等兇字的忌諱不僅盛行民間，上層社會更是談“死”色變?！端螘鞯奂o》記載，六朝時的宋明帝，非常講究兇諱，“言語文書有禍、敗、兇、惡及疑似之言，應回避者數(shù)千百品”，有犯必加罪戮。當時的著名文士江謐，在他所寫的祭詞中，用了“白門”一詞（白門，宋都城金陵的某地名），宋明帝認為這個白字與喪事有關而很不吉利，于是大罵江謐說：“白汝家門！”意即“讓你們家死人！”這個江謐嚇得連忙叩頭認罪。宋明帝見他認罪態(tài)度較好，才予以從寬處理?，F(xiàn)今，再有類似事件發(fā)生，更會令眾人笑掉大牙。 在過去，一些民間信仰觀念甚至可以限定當權者濫用權力。韋伯在《中國的宗教：儒教與道教》一書中提供了一個典型的事例，他說：“受冤屈者的哭號會引來鬼神的報復。這在受害者是由于自殺、悲怨和絕望而死時，尤其如此。最早起于漢代，這種堅定的信仰是從官僚體制和訴之于天的權利的理想化投射中萌芽的。我們也已看到伴隨著真正的（或自稱的）被冤屈者的大眾的呼號，對于官吏的約束有多大的力量。對于鬼神之報復的認同信仰，迫使每一個官吏在面對可能造成自殺危險的群眾狂亂的情況時，不得不讓步?！瓕τ诠砩窦捌涔δ艿男叛?，是中國平民大眾惟一一份極具效力的大憲章(Magna Charta)?！盵10](P262)現(xiàn)今社會，鬼神信仰觀念更多成為人們虛幻的慰藉，鬼神信仰習俗的規(guī)范功能早已失去了普遍的如同，冤屈者的哭號再也引不起人們對鬼神報復的恐懼?！ ‰S著民間觀念的淡化，相關的習俗會逐漸失去其存在的理由；同樣的，新的民間觀念的形成，也會促使新的習俗的產生。只不過一些原有的帶有普遍性的民間觀念的淡化，加快了相關民俗衰微的進程，這些習俗規(guī)范正急劇地失去其應有的效能，這種現(xiàn)象會使人們對整個民俗傳統(tǒng)失去信心。因為在當今社會，要再構傳統(tǒng)意義上的民俗觀念是不可能的。而對民俗內涵和外延的重新認定還需等待相當長的時間?！ 〉P鍵的一點應該堅信：民俗不絕，民俗的規(guī)范功能永存?！ ⒖嘉墨I： [1]（法）列維——結構人類學序言[J].哲學譯叢，1976,(8). [2]米歇米?？轮?，劉北成，[M].北京：三聯(lián)書店，1999. [3][M].北京：中國民間文藝出版社，1989. [4]——明清以來的廟會與民間社會[M].北京：三聯(lián)書店，2002. [5]（德）馬克思[C].北京：中國廣播電視出版社，2000. [6][M].北京：中國社會科學出版社，2002. [7]（德）馬克思[A].韋伯文集[C].北京：中國廣播電視出版社，2000. [8]（英）[M].杭州：浙江人民出版社，1988. [9]（英）詹喬（上）[M].北京：中國民間文藝出版社，1987. [10]（德）馬克思書伯著，：儒教與道教[M].臺灣：臺灣遠流出版事業(yè)股份有限公司，1996.
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