論民俗規(guī)范功能的歷史與現(xiàn)實(shí)(存儲(chǔ)版)
【正文】 的嚴(yán)厲懲罰，令人驚奇。然而，當(dāng)社會(huì)分層出現(xiàn)之后，民俗便進(jìn)入社會(huì)的地層，和民眾融為一體。因此，習(xí)俗在這個(gè)意義上并不是什么‘適用的’：誰也沒有‘要求’他要一定遵守它。隨著歷史的發(fā)展，人類生產(chǎn)力水平的提高，這種觀念會(huì)逐漸消失，也即是說，禁忌民俗自身的流布能力是有限的。明帝紀(jì)》記載，六朝時(shí)的宋明帝，非常講究兇諱，“言語文書有禍、敗、兇、惡及疑似之言，應(yīng)回避者數(shù)千百品”，有犯必加罪戮。我們也已看到伴隨著真正的（或自稱的）被冤屈者的大眾的呼號(hào)，對于官吏的約束有多大的力量?！ 〉P(guān)鍵的一點(diǎn)應(yīng)該堅(jiān)信：民俗不絕，民俗的規(guī)范功能永存。（上）[M].北京：中國民間文藝出版社，1987. [10]（德）馬克思因?yàn)樵诋?dāng)今社會(huì)，要再構(gòu)傳統(tǒng)意義上的民俗觀念是不可能的。這在受害者是由于自殺、悲怨和絕望而死時(shí)，尤其如此。舊時(shí)，對“死”等兇字的忌諱不僅盛行民間，上層社會(huì)更是談“死”色變。比如，禁忌是一切社會(huì)規(guī)范中最古老的社會(huì)規(guī)范。這就是民俗的力量，是社會(huì)底層的力量，但不是懲罰的力量，或者說訴諸懲罰和威脅而產(chǎn)生的力量。“它是兩面性的：從犯罪的角度而言，它是昭示罪行及應(yīng)受的懲罰；從帝王的角度而言，它是重建一時(shí)受到傷害的君權(quán)，是強(qiáng)調(diào)權(quán)力及其對罪犯固有的優(yōu)勢”，[6](P188)公開懲罰并不是重建正義，而是重振權(quán)力。而人也就將此限制視作神祇的旨意而接受。當(dāng)然，這實(shí)際上也是民俗學(xué)者構(gòu)擬的民俗生存的理想形態(tài)?！盵5](P130)民俗行為自然屬于傳統(tǒng)的處于邊緣狀態(tài)的行為，肯定要被合理的行為所左右。傳統(tǒng)所構(gòu)筑的可以吸納廣大民眾參與的活動(dòng)空間，歷代統(tǒng)治者都會(huì)別有用心地加以利用。春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)成為人們的依戀，這是“過年怎么越來越?jīng)]有意思了”的主要表征。經(jīng)受文化革命的沖擊和所謂現(xiàn)代文明的洗禮之后，原先盛行于民間的帶有潛在顛覆性和破壞性集體民俗活動(dòng)本身，被權(quán)力話語系統(tǒng)無情的顛覆和破壞。?？滤?，遠(yuǎn)古時(shí)期的規(guī)范社會(huì)的特征是：“大批的人群能夠觀看到少數(shù)對象”，但是，現(xiàn)代社會(huì)的機(jī)制恰恰顛倒過來，“少數(shù)人甚至一個(gè)人能夠在瞬間看到一大群人”。任何一個(gè)人，只要他違背了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，大家都會(huì)將他拽回民俗的軌道上。人們因某種契機(jī)，遭遇到某種民俗事象，并為之感染，有意無意接受了它；同時(shí)，民俗作為一種傳統(tǒng)，它本身就是生活的意義、情感、準(zhǔn)則和參照，所有的人都會(huì)自覺不自覺地維護(hù)傳統(tǒng)，并且通過互相傳播民俗知識(shí)和互相監(jiān)視促進(jìn)民俗的延續(xù)。也就是說，民眾生活以及傳統(tǒng)習(xí)慣不可能完全進(jìn)入“機(jī)構(gòu)”，機(jī)構(gòu)不可能規(guī)范人們生活的全部。青少年的社會(huì)化過程也主要訴諸于民俗的澆鑄。盡管在人類進(jìn)入了文明社會(huì)之后，由于生產(chǎn)力的提高和人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界能力的增強(qiáng)，禁忌民俗已不再具有原先的在人類發(fā)展史上所起的作用，一些遠(yuǎn)古的禁忌在人們生活中漸漸地消逝了，但是形形色色的禁忌仍然滲入人們生活的方方面面，甚至產(chǎn)生的契機(jī)更為五花八門。一些傳統(tǒng)民俗在今天社會(huì)中還有力量，或者說，現(xiàn)代人有時(shí)不得不隨俗而行，主要是受到民俗規(guī)范力量的慣性沖擊。論民俗規(guī)范功能的歷史與現(xiàn)實(shí)萬建中2012423 16:20:18 來源：《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲社版》(南寧)2003年05期 內(nèi)容摘要“現(xiàn)代社會(huì)的民俗規(guī)范功能與遠(yuǎn)古社會(huì)相比，是不是越來越減弱了，為了回答這個(gè)問題，從國家權(quán)力系統(tǒng)對民俗活動(dòng)的干預(yù)、民俗表演空間的萎縮和被權(quán)力機(jī)構(gòu)所占用、主流話語改速民俗知識(shí)、民俗懲罰力量的失去和一些民俗觀念淡化五個(gè)方面，推敲民俗規(guī)范功能的歷史與現(xiàn)實(shí)，描繪了當(dāng)代社會(huì)民俗生存的環(huán)境和景況?！盵1](P45)民俗規(guī)范力量的持久延續(xù)，也許從中可以得到啟迪。而這肯定是不符合民俗發(fā)展的歷史進(jìn)程的。原始社會(huì)，沒有國家，沒有政令，沒有法律，也沒有家庭和行業(yè)，社會(huì)秩序的維系不靠強(qiáng)制
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