【正文】 十二月，況鐘死于任上。蘇州府吏民相聚哭悼，為他立祠致祭。14．（1）前一首抒發(fā)了對王朝興廢的悲哀和孤獨(dú)之情。詩歌連用“南朝舊曲”“司馬淚痕”兩個典故，抒發(fā)了深切的王朝興亡之悲；（2分）后一首抒發(fā)了強(qiáng)烈的思?xì)w之情。詩人以“江山信美，終非吾土”表達(dá)了身處異鄉(xiāng)的孤寂，用“何日是歸年”直接抒發(fā)了強(qiáng)烈的思?xì)w之情。（2分）（2）都是以樂景襯悲情。前一首用采蓮人的歡歌反襯抒情主人公（或作者）的孤獨(dú)悲哀之情；（2分）后一首用風(fēng)光旖旎嫵媚的水鄉(xiāng)之景反襯苦悶思?xì)w的心情。（2分）15．略16．運(yùn)用對比（反襯）的手法，（1分）對屋外動物活動的描寫，寫出麻雀、斑鳩等動物的充滿生機(jī)的生命活動。（1分）動物們的熱鬧與屋中死寂的氛圍、孫小姐枯寂的內(nèi)心世界對比（或反襯），（1分）生動地表現(xiàn)了人物內(nèi)心的孤寂，刻畫了人物形象（1分）也暗示了她在孤寂中死去的命運(yùn)。（1分）（答“以動襯靜”、“細(xì)節(jié)描寫”分析到位也可以） 、有文化但又有非常濃重的封建貞節(jié)思想的舊中國女性形象。她雖然受過較為開明的教育，接觸過新的思想，但卻不能擺脫封建思想的桎梏。丈夫死后，她為了恪守封建貞操觀，維護(hù)家庭“榮譽(yù)”，在“新房”里默默地躺了十年，終于寂寂死去。（形象概括3分，分析3分，意思對即可）　?。海?）珠子燈是小說線索，在小說結(jié)構(gòu)上起著重要作用；（2）珠子燈表現(xiàn)了風(fēng)俗人情、傳統(tǒng)文化，為小說營造了一個具體可感的社會環(huán)境；（3）珠子燈暗示了人物的命運(yùn)，它的華與衰與小說人物的興與亡是同步的；（4）珠子燈象征吉祥、希望、幸福、多子，也象征主人公如花的青春，還關(guān)涉著封建貞節(jié)觀，通過珠子燈這一形象，作者表現(xiàn)了對孫小姐悲劇命運(yùn)的同情與深度思考。（每點(diǎn)2分，答對3點(diǎn)即可）19．（4分）CE（孫小姐并沒有表現(xiàn)出對封建倫理的怨恨；“顯示出現(xiàn)代抒情小說的特點(diǎn)”有誤）20．提示：本文屬介紹自然知識的說明文，寫作本文要抓住水的形態(tài)、色、味等方面的特點(diǎn)，可以使用下定義、作比較、打比方等說明方法，這樣文章既有生動的描寫，又有形象的比喻，使人讀了感到生動有趣，并體現(xiàn)其科學(xué)性和準(zhǔn)確性。結(jié)構(gòu)可采用先總說，再分幾項說明，最后總結(jié)全文的形式?！纠摹吭谡５那闆r下，水是無色、無嗅、無味的液體。水是液態(tài)的。石塊和木塊是固態(tài)的，有一定的形狀；水放在圓杯子里就成為圓形，放在方盒子里就成了方形，沒有一定的形狀。水是無色透明的。把一根筷子插入牛奶里，我們就看不見它；把一根筷子插入清水中，我們能夠透過清水看見插入的筷子?？梢娝c牛奶的顏色不同，牛奶是白色的，水是無色的。水還是無嗅、無味的。光憑肉眼無法區(qū)分無色透明的燒酒和水，只要聞一聞，嘗一嘗就能正確無誤地區(qū)分二者。燒酒有酒的氣味和味道，而水卻什么氣味，什么味道也沒有。（233字）【評析】這篇說明文抓住了“水是無色、無嗅、無味的液體”這一特征為文章的中心，圍繞這個中心組織材料，選擇了比較說明的方法，拿水同木塊、石塊比形狀，拿水同牛奶比顏色，拿水同燒酒比氣味、比味道。相互比較以后，水的特征得到了充分的顯示。 21．角度一：“愛國”不是擋箭牌，侵犯私產(chǎn)就是犯罪。私產(chǎn)受到法律保護(hù)， “愛國者”們破壞私產(chǎn)的行為就是犯罪，應(yīng)該依法追究責(zé)任。在9月15日的打砸搶事件中，被損壞的日系汽車車主和日本品牌商店店主，無論是中國人還是日本人，都是在中國政府的許可下，依法擁有這些財物的。另一方面，不談法律，只從“愛國者”們自身的邏輯論證。“愛國者”們正是因為日本不尊重中國主權(quán)，不承認(rèn)釣魚島是中國領(lǐng)土而憤怒。但在打砸搶燒中，他們自己卻漠視了中國人的私權(quán)，不尊重本屬于同胞的財產(chǎn)。暴徒因打砸私家日系車的方式愛國而自喜，標(biāo)榜自己是“愛國者”，其實(shí)卻在踐踏私權(quán)的過程中成為自己邏輯里的“賣國賊”。所以“愛國者”可以群情激昂，但愛國者和暴徒之間的界限——尊重私權(quán)必須得以保全。一旦侵犯了私權(quán)，不管之前的愛國態(tài)度是多么冠冕堂皇都不能掩蓋“打砸搶燒”這種行為犯罪的本質(zhì)。 因為若私權(quán)不神圣，公權(quán)公產(chǎn)便無從談起，進(jìn)而領(lǐng)土主權(quán)也就不神圣。以“愛國”名義大規(guī)謀侵犯私權(quán)的行為是文明污點(diǎn)。其實(shí)，類似對日系汽車和商家的打砸行為，即針對某一特定群體的暴力事件早有前車之鑒。1938年11月9日，納粹德國曾經(jīng)發(fā)生了大規(guī)謀的打砸搶燒猶太人商店事件，而當(dāng)時參與打砸的暴民的口號也正是“國家主義”和“民族主義”。在事件中共有36人被殺害，36人受重傷，267座猶太教堂被焚燒或夷為平地，在德國和奧地利7500家猶太人商店被搗毀。事后，據(jù)德意志保險公司的代表希爾加德統(tǒng)計，當(dāng)夜僅被砸碎的玻璃就價值600萬馬克。而要彌補(bǔ)這項損失，比利時全國的玻璃工業(yè)要生產(chǎn)半年，由于被砸毀的玻璃晶瑩透明，所以柏林居民才用尖刻的俏皮話稱之為“水晶之夜”。在“水晶之夜”后納粹開始了對猶太人的大規(guī)謀迫害，德國也進(jìn)入了該國歷史上最黑暗的一個時期。角度二：借愛國之名釋放人性丑惡是卑鄙。生活不如意者常常借愛國主義之名，行發(fā)泄之實(shí)?，F(xiàn)實(shí)經(jīng)驗也如調(diào)查所說，對一些生活不如意的人來說，“愛國主義”理想很容易變成信念的避風(fēng)港。而對這些人來說，以“愛國主義”作為豁口，一旦給了他們釋放的機(jī)會，不少人都會毫不猶豫的釋放內(nèi)心的不如意，而釋放的方式不外乎丑陋的暴力。當(dāng)然，除了單純打砸燒的暴力釋放，搶也是不少人的選擇，面對不勞而獲的財物時，暴徒會毫不猶豫的把“愛國主義”拋諸腦后。當(dāng)然，人性有些丑陋是共通的。“愛國者”的盲目發(fā)泄也不僅局限在中國，在美國也有那么一些稀里糊涂的“愛國者”。在“911”之后，美國的反穆斯林情緒達(dá)到了一個歷史高點(diǎn)，不少其它少數(shù)族裔也被莫名其妙的誤傷。這種不理智的態(tài)度對普通人造成了極大的影響，在紐約的里奇蒙希爾，聚居了大批印度裔錫金教徒，這些人本與穆斯林毫無關(guān)系，但因宗教信仰需蓄須和戴頭巾。而僅僅因為胡須和頭巾，他們就成為了被襲擊的對象，錫金教徒在“911”后遭到仇恨犯罪的案例直線上升。角度三：日貨不可避免，苛求別人放縱自己是無恥?！皭蹏摺眰兲岢龅囊蟛磺袑?shí)際，因為在全球化的今天，根本沒有人可以做到完全抵制日貨——中國不可能有人沒有使用過日貨。除去汽車，日本的相機(jī)、顯示器等等優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)在中國也有龐大的擁躉，中國的高鐵技術(shù)也購買于日本的川崎重工。更讓中國人無法逃避的是，中國人的身份證印制來自日本富士施樂株式會社，也是日貨。 數(shù)據(jù)可以證明：一個中國人，在現(xiàn)有生活不癱瘓的前提下根本沒有徹底抵制日貨的可能。而那些苛求別人不要使用日貨，甚至不惜靠打砸讓別人無貨可用的“愛國者們”，自己卻放縱自己過著正常生活。這種說一套做一套的行為，就是無恥。 角度四：愛國不需要理由，但需要理智。愛國主義從來就不是抽象的，它和國家的根本利益緊緊聯(lián)系在一起。作為一個有著悠久文明歷史的大國的公民，我們在表達(dá)自己的愛國主義熱情時，應(yīng)該堅守文明法治的底線。只有以大局為重，冷靜理智、合法有序地表達(dá)自己的情感，自覺維護(hù)社會秩序，讓世界看到中國人的團(tuán)結(jié)、理性、智慧與勇氣，讓世人看到中國的堅定、開放、自信與自強(qiáng)，才能更有效地凝聚起捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、國家利益的強(qiáng)大力量，贏得國際社會更多的理解、尊重與支持。