關(guān)于畜牧生產(chǎn)中動物福利問題的思考與對策-資料下載頁
2025-03-27 01:03本頁面
【正文】 融入到自然界這個整體中去感受自然，去理解自然，貼近自然，使人與動物實現(xiàn)倫理意義上的“天人合一”。這也意味著，“我們應(yīng)把動物納入道德對象的范圍，用道德來約束我們對待動物的行為。這不僅關(guān)系到動物的福利，更關(guān)系到我們道德修養(yǎng)的高低，關(guān)系到人性是否能夠健康發(fā)展，以及人作為天民的貴任”[1]。 二、動物福利立法的倫理學(xué)淵源 在人類發(fā)展的歷史長河中，無論是我國的古圣先賢，還是西方的有識之士，都從倫理學(xué)的角度提出了善待動物、關(guān)愛生命的觀點。他們的思想中都滲透著對動物的倫理關(guān)懷，為今天的動物福利立法提供了倫理學(xué)淵源和依據(jù)。 ?。ㄒ唬┲袊糯疤烊撕弦弧钡纳鷳B(tài)倫理思想 “天人合一”思想起源于先秦時代, 最早明確提出“天人合一”一詞的是北宋的張載, 他在《正儒家蒙東銘》中寫到:“儒者則因明至誠,因誠至明, 故天人合一, 致學(xué)而可以成圣?！比寮抑鲝垺皶r禁”，即做事講究時節(jié)。換言之，即人的生存離不開自然物，雖然人在自然界居主要地位，但也并非在任何時候都可以隨心所欲地對待其它物種。雖然人因有其道德性而優(yōu)越于動物，但這并不意味著人就可以為自己的目的和利益而輕視其他生命，人的價值就一定高于其他生命。人的優(yōu)越性恰恰應(yīng)該體現(xiàn)于他能以道德的方式善待他人及動物，因為人不僅是道德的主動者，還是道德的代理人?？鬃犹岢珜ο笈c自己放在一個平等的位置，共同和平地生存、交流、合作。孔子的仁愛思想不僅僅包括對人，其實也包括對動物，對世上一切有生命的生靈。孟子也和孔子一樣，對動物充滿了關(guān)愛，提出了“人禽之辨”和“愛物”之說。他主要認為，人與動物的區(qū)別很小，更多的是相同之處，因此，人類應(yīng)象愛護自身一樣愛護動物。 商湯主張“網(wǎng)開三面”，《禮記王制》也有“不合圍”， “不掩群”的記載。古代道家的中心思想是先“天道”，后“人道”。道家除了贊同儒家在基本的生存權(quán)利和發(fā)展機會上主張“人格平等”的觀念外，還提出了“物格平等”，即將平等的觀念推及所有動物，所有生命。先秦道家反對凡事都以人類為中心，反對以人事干預(yù)自然，強調(diào)把自己視為自然萬物中的平等一員，不以主宰者和優(yōu)越者自居，恬淡無為，淡泊自甘，同時應(yīng)當(dāng)清晰正確地認識自己在自然界的地位，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，注重精神生活，在根基處體驗生命的真正含義。莊子主張讓動物按照它們自身的天性生活，既不虐待，也不按人的方式厚待。強烈反對對自然界的其他生命，尤其是對動物的人為干預(yù)；反對為了人的目的和利益來利用和治理動物，反對“以己養(yǎng)鳥”，而主張“以鳥養(yǎng)鳥”。我們不否認，在情緒的感受方面，人與動物是有差距的，人很難適當(dāng)?shù)亟o予動物真正需要的東西。但是對與歡樂和痛苦，人和動物會有相同的感受。因此，我們應(yīng)該善待動物。中國古代生命倫理學(xué)家們主張的“厚德載物”正是尊重了蕓蕓眾生的神奇，大自然的環(huán)環(huán)相扣，憧憬一個人與動物，人與自然和諧相處的理想狀態(tài)。 ?。ǘ┦窇颜艿摹熬次飞崩碚? 史懷哲提出了“敬畏生命”的理論。他認為有道德的人應(yīng)該把所有動物都視為他的同胞，把所有神圣的生命都視為自己的同伴，并盡其所能去幫助所有需要幫助的生命。他曾提出“每一個生命都是一個秘密，我們與自然的生命密切相關(guān)。任何生命都有價值，我們和它不可分割。”在他看來，一切生命都是神圣的，沒有高低貴賤的等級之分。人類應(yīng)當(dāng)把植物和動物的生命看得與人的生命同樣神圣。人類應(yīng)當(dāng)生命保持敏銳的感受性，是要去體驗和同情其他生命，“盡其所能，在各種場合為所有的生命謀福利”。只有這樣，才能使我們避免隨意地，麻木不仁地傷害和毀滅其他生命。史懷哲對敬畏生命的倫理充滿信心，“人們曾認為那種把黑人視為人，并要求人道地對待他們的觀念是荒謬的，但是，這種曾被認為是荒謬的想法，現(xiàn)在已變成真理。今天，堅稱敬畏每一種生命形式是合理的倫理體系的嚴肅要求，被認為是夸大其詞。但總有一天，人們會感到驚奇:人類竟然要花如此長的時間才認識到，輕率地傷害生命與真正的倫理是格格不入的?！? ?。ㄈ┻吳摺趥愃沟膫惱韺W(xué)思想 在近代西方，18世紀的功利主義哲學(xué)家邊沁，第一個自覺明確地把道德關(guān)懷用到動物身上。他把“最大多數(shù)人的最大幸?！钡膫惱碓瓌t引入到動物界。他在《道德與立法原理》一書中明確提出，一個行為對錯取決于它所帶來快樂或痛苦的多少；動物也能夠感受苦樂，在判斷一個人行為的對錯時，必須動物的苦樂也考慮進去。同時，邊沁反對以是否具有“推理或說話的能力”來作區(qū)別人和其他生命形式的標(biāo)準(zhǔn)。同時代的人道主義者勞倫斯在其著作《關(guān)于馬與人對牲畜的道德義務(wù)的哲學(xué)論文》中，第一次系統(tǒng)地批駁了笛卡爾關(guān)于“動物是供人類使用，為人類的目的服的存在物”的觀點。他認為生命與情感是擁有權(quán)利的必要條件；牲畜因此具有命和情感，因而牲畜也應(yīng)擁有權(quán)利。 綜上所述，我國在對動物福利的立法中，應(yīng)該把尊重動物生命，體現(xiàn)對生命的倫理關(guān)懷，保護動物，反對虐待動物作為指導(dǎo)思想。將這一指導(dǎo)思想貫徹到相應(yīng)的法律法規(guī)中去，修改和完善我國有關(guān)動物福利保護方面的法律法規(guī)，使之更能體現(xiàn)對動物的身體、精神、心理諸方面完全健康狀態(tài)的人道關(guān)懷。 三、加強人文倫理培養(yǎng)——實施動物福利法必然選擇 黑熊被硫酸潑面，老虎被拔光牙齒，數(shù)萬寵物狗被實施“忍氣吞聲術(shù)”殘忍地割去聲帶，牛在屠宰前被灌進上百斤污水，貓被主人為滿足其好奇心塞進微波爐，小狗被火烤……可以說，這已經(jīng)不是對動物需求的消極漠視，而是積極迫害了。這從另一個方面反映了我國公民的倫理倒退。倫理倒退將是動物福利法順利實施的一大障礙。史懷哲在他的著名論著《敬畏生命》中曾寫道,“人越是敬畏自然的生命,也就越敬畏精神生命”。他還說:“人連對動物、植物的生命都要敬畏,難道能不敬畏人的生命嗎?”這些話也可以理解為:一個從小就不懂得敬畏動物生命的人,他長大后也就不會敬畏人的生命。具體到動物身上,一個國家的國民對待動物態(tài)度如何,在某種程度上是衡量一個社會文明程度的重要標(biāo)志。我國現(xiàn)行中學(xué)生物課本寫道:“取一只活青蛙,剖開它的體腔,看看它的內(nèi)部構(gòu)造??”在老師的鼓勵和指導(dǎo)下,每個同學(xué)都在實驗課上,拿著刀子把一只只青蛙或小兔子活生生地開胸剖肚,看它們五臟的位置,看它們神經(jīng)的跳動、血怎樣流動、肌肉怎樣顫抖等等。有專家建議修改甚至取消這種讓學(xué)生學(xué)習(xí)一個活生生的小生命怎樣痛楚萬狀地死在自己手里的課程。這不是說不能用動物進行必要的實驗,而是反對現(xiàn)實中大量重復(fù)的和不必要的動物實驗。某些殘酷的動物實驗對培養(yǎng)美好心靈并無益處。全人類都要要理智地認識和理解人與動物的關(guān)系。人與動物應(yīng)該是和睦共處的好鄰居,而不是弱肉強食的天敵。假如真有那么一天,地球上只剩下人類這一物種,那它末日恐怕也就不遠了。 過度保護人類自身的眼前利益是一種缺乏長遠目光的表現(xiàn)。動物福利立法應(yīng)該是人類對于自然界觀念的更新,是社會文明進步的象征。世界是人與所有生命的世界,而人的行為又直接影響著這個世界。就像植物需要陽光一樣，人需要的是對生命的博愛。我們不僅應(yīng)在動物福利立法時，要以體現(xiàn)對動物的深層次上的倫理關(guān)懷為指導(dǎo)思想，同時，我們也要通過各種途徑，加強對公民的人文倫理培養(yǎng)，以保證動物福利法的順利實施。11 / 11
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