【正文】 融入到自然界這個(gè)整體中去感受自然，去理解自然，貼近自然，使人與動(dòng)物實(shí)現(xiàn)倫理意義上的“天人合一”。這也意味著，“我們應(yīng)把動(dòng)物納入道德對(duì)象的范圍，用道德來約束我們對(duì)待動(dòng)物的行為。這不僅關(guān)系到動(dòng)物的福利，更關(guān)系到我們道德修養(yǎng)的高低，關(guān)系到人性是否能夠健康發(fā)展，以及人作為天民的貴任”[1]。 　　 　　二、動(dòng)物福利立法的倫理學(xué)淵源 　　 　　在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，無論是我國的古圣先賢，還是西方的有識(shí)之士，都從倫理學(xué)的角度提出了善待動(dòng)物、關(guān)愛生命的觀點(diǎn)。他們的思想中都滲透著對(duì)動(dòng)物的倫理關(guān)懷，為今天的動(dòng)物福利立法提供了倫理學(xué)淵源和依據(jù)。 　　 　?。ㄒ唬┲袊糯疤烊撕弦弧钡纳鷳B(tài)倫理思想 　　 　　“天人合一”思想起源于先秦時(shí)代, 最早明確提出“天人合一”一詞的是北宋的張載, 他在《正儒家蒙東銘》中寫到:“儒者則因明至誠,因誠至明, 故天人合一, 致學(xué)而可以成圣?！比寮抑鲝垺皶r(shí)禁”，即做事講究時(shí)節(jié)。換言之，即人的生存離不開自然物，雖然人在自然界居主要地位，但也并非在任何時(shí)候都可以隨心所欲地對(duì)待其它物種。雖然人因有其道德性而優(yōu)越于動(dòng)物，但這并不意味著人就可以為自己的目的和利益而輕視其他生命，人的價(jià)值就一定高于其他生命。人的優(yōu)越性恰恰應(yīng)該體現(xiàn)于他能以道德的方式善待他人及動(dòng)物，因?yàn)槿瞬粌H是道德的主動(dòng)者，還是道德的代理人?？鬃犹岢珜?duì)象與自己放在一個(gè)平等的位置，共同和平地生存、交流、合作?？鬃拥娜蕫鬯枷氩粌H僅包括對(duì)人，其實(shí)也包括對(duì)動(dòng)物，對(duì)世上一切有生命的生靈。孟子也和孔子一樣，對(duì)動(dòng)物充滿了關(guān)愛，提出了“人禽之辨”和“愛物”之說。他主要認(rèn)為，人與動(dòng)物的區(qū)別很小，更多的是相同之處，因此，人類應(yīng)象愛護(hù)自身一樣愛護(hù)動(dòng)物。 　　 　　商湯主張“網(wǎng)開三面”，《禮記王制》也有“不合圍”， “不掩群”的記載。古代道家的中心思想是先“天道”，后“人道”。道家除了贊同儒家在基本的生存權(quán)利和發(fā)展機(jī)會(huì)上主張“人格平等”的觀念外，還提出了“物格平等”，即將平等的觀念推及所有動(dòng)物，所有生命。先秦道家反對(duì)凡事都以人類為中心，反對(duì)以人事干預(yù)自然，強(qiáng)調(diào)把自己視為自然萬物中的平等一員，不以主宰者和優(yōu)越者自居，恬淡無為，淡泊自甘，同時(shí)應(yīng)當(dāng)清晰正確地認(rèn)識(shí)自己在自然界的地位，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，注重精神生活，在根基處體驗(yàn)生命的真正含義。莊子主張讓動(dòng)物按照它們自身的天性生活，既不虐待，也不按人的方式厚待。強(qiáng)烈反對(duì)對(duì)自然界的其他生命，尤其是對(duì)動(dòng)物的人為干預(yù)；反對(duì)為了人的目的和利益來利用和治理動(dòng)物，反對(duì)“以己養(yǎng)鳥”，而主張“以鳥養(yǎng)鳥”。我們不否認(rèn)，在情緒的感受方面，人與動(dòng)物是有差距的，人很難適當(dāng)?shù)亟o予動(dòng)物真正需要的東西。但是對(duì)與歡樂和痛苦，人和動(dòng)物會(huì)有相同的感受。因此，我們應(yīng)該善待動(dòng)物。中國古代生命倫理學(xué)家們主張的“厚德載物”正是尊重了蕓蕓眾生的神奇，大自然的環(huán)環(huán)相扣，憧憬一個(gè)人與動(dòng)物，人與自然和諧相處的理想狀態(tài)。 　　 　?。ǘ┦窇颜艿摹熬次飞崩碚?　　 　　史懷哲提出了“敬畏生命”的理論。他認(rèn)為有道德的人應(yīng)該把所有動(dòng)物都視為他的同胞，把所有神圣的生命都視為自己的同伴，并盡其所能去幫助所有需要幫助的生命。他曾提出“每一個(gè)生命都是一個(gè)秘密，我們與自然的生命密切相關(guān)。任何生命都有價(jià)值，我們和它不可分割。”在他看來，一切生命都是神圣的，沒有高低貴賤的等級(jí)之分。人類應(yīng)當(dāng)把植物和動(dòng)物的生命看得與人的生命同樣神圣。人類應(yīng)當(dāng)生命保持敏銳的感受性，是要去體驗(yàn)和同情其他生命，“盡其所能，在各種場(chǎng)合為所有的生命謀福利”。只有這樣，才能使我們避免隨意地，麻木不仁地傷害和毀滅其他生命。史懷哲對(duì)敬畏生命的倫理充滿信心，“人們?cè)J(rèn)為那種把黑人視為人，并要求人道地對(duì)待他們的觀念是荒謬的，但是，這種曾被認(rèn)為是荒謬的想法，現(xiàn)在已變成真理。今天，堅(jiān)稱敬畏每一種生命形式是合理的倫理體系的嚴(yán)肅要求，被認(rèn)為是夸大其詞。但總有一天，人們會(huì)感到驚奇:人類竟然要花如此長(zhǎng)的時(shí)間才認(rèn)識(shí)到，輕率地傷害生命與真正的倫理是格格不入的。”! 　　 　?。ㄈ┻吳摺趥愃沟膫惱韺W(xué)思想 　　 　　在近代西方，18世紀(jì)的功利主義哲學(xué)家邊沁，第一個(gè)自覺明確地把道德關(guān)懷用到動(dòng)物身上。他把“最大多數(shù)人的最大幸?！钡膫惱碓瓌t引入到動(dòng)物界。他在《道德與立法原理》一書中明確提出，一個(gè)行為對(duì)錯(cuò)取決于它所帶來快樂或痛苦的多少；動(dòng)物也能夠感受苦樂，在判斷一個(gè)人行為的對(duì)錯(cuò)時(shí)，必須動(dòng)物的苦樂也考慮進(jìn)去。同時(shí)，邊沁反對(duì)以是否具有“推理或說話的能力”來作區(qū)別人和其他生命形式的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)代的人道主義者勞倫斯在其著作《關(guān)于馬與人對(duì)牲畜的道德義務(wù)的哲學(xué)論文》中，第一次系統(tǒng)地批駁了笛卡爾關(guān)于“動(dòng)物是供人類使用，為人類的目的服的存在物”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為生命與情感是擁有權(quán)利的必要條件；牲畜因此具有命和情感，因而牲畜也應(yīng)擁有權(quán)利。 　　 　　綜上所述，我國在對(duì)動(dòng)物福利的立法中，應(yīng)該把尊重動(dòng)物生命，體現(xiàn)對(duì)生命的倫理關(guān)懷，保護(hù)動(dòng)物，反對(duì)虐待動(dòng)物作為指導(dǎo)思想。將這一指導(dǎo)思想貫徹到相應(yīng)的法律法規(guī)中去，修改和完善我國有關(guān)動(dòng)物福利保護(hù)方面的法律法規(guī)，使之更能體現(xiàn)對(duì)動(dòng)物的身體、精神、心理諸方面完全健康狀態(tài)的人道關(guān)懷。 　　 　　三、加強(qiáng)人文倫理培養(yǎng)——實(shí)施動(dòng)物福利法必然選擇 　　 　　黑熊被硫酸潑面，老虎被拔光牙齒，數(shù)萬寵物狗被實(shí)施“忍氣吞聲術(shù)”殘忍地割去聲帶，牛在屠宰前被灌進(jìn)上百斤污水，貓被主人為滿足其好奇心塞進(jìn)微波爐，小狗被火烤……可以說，這已經(jīng)不是對(duì)動(dòng)物需求的消極漠視，而是積極迫害了。這從另一個(gè)方面反映了我國公民的倫理倒退。倫理倒退將是動(dòng)物福利法順利實(shí)施的一大障礙。史懷哲在他的著名論著《敬畏生命》中曾寫道,“人越是敬畏自然的生命,也就越敬畏精神生命”。他還說:“人連對(duì)動(dòng)物、植物的生命都要敬畏,難道能不敬畏人的生命嗎?”這些話也可以理解為:一個(gè)從小就不懂得敬畏動(dòng)物生命的人,他長(zhǎng)大后也就不會(huì)敬畏人的生命。具體到動(dòng)物身上,一個(gè)國家的國民對(duì)待動(dòng)物態(tài)度如何,在某種程度上是衡量一個(gè)社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志。我國現(xiàn)行中學(xué)生物課本寫道:“取一只活青蛙,剖開它的體腔,看看它的內(nèi)部構(gòu)造??”在老師的鼓勵(lì)和指導(dǎo)下,每個(gè)同學(xué)都在實(shí)驗(yàn)課上,拿著刀子把一只只青蛙或小兔子活生生地開胸剖肚,看它們五臟的位置,看它們神經(jīng)的跳動(dòng)、血怎樣流動(dòng)、肌肉怎樣顫抖等等。有專家建議修改甚至取消這種讓學(xué)生學(xué)習(xí)一個(gè)活生生的小生命怎樣痛楚萬狀地死在自己手里的課程。這不是說不能用動(dòng)物進(jìn)行必要的實(shí)驗(yàn),而是反對(duì)現(xiàn)實(shí)中大量重復(fù)的和不必要的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)。某些殘酷的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)對(duì)培養(yǎng)美好心靈并無益處。全人類都要要理智地認(rèn)識(shí)和理解人與動(dòng)物的關(guān)系。人與動(dòng)物應(yīng)該是和睦共處的好鄰居,而不是弱肉強(qiáng)食的天敵。假如真有那么一天,地球上只剩下人類這一物種,那它末日恐怕也就不遠(yuǎn)了。 　　 　　過度保護(hù)人類自身的眼前利益是一種缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)目光的表現(xiàn)。動(dòng)物福利立法應(yīng)該是人類對(duì)于自然界觀念的更新,是社會(huì)文明進(jìn)步的象征。世界是人與所有生命的世界,而人的行為又直接影響著這個(gè)世界。就像植物需要陽光一樣，人需要的是對(duì)生命的博愛。我們不僅應(yīng)在動(dòng)物福利立法時(shí)，要以體現(xiàn)對(duì)動(dòng)物的深層次上的倫理關(guān)懷為指導(dǎo)思想，同時(shí)，我們也要通過各種途徑，加強(qiáng)對(duì)公民的人文倫理培養(yǎng)，以保證動(dòng)物福利法的順利實(shí)施。11 / 11