【正文】 四史歷代來回轉(zhuǎn)換，實(shí)際上不是。他考證“報(bào)”的觀念。中國人講報(bào)復(fù)觀念，很細(xì)膩。他的學(xué)問很好。南唐有一幅《“龍宿郊民”圖》，連董其昌都不知道是什么意思，但是他重新作解“籠袖嬌民”，意為都城人閑逸狀，一下子就破解了。可以看出他的漢學(xué)知識很扎實(shí)，雖然沒有體系，沒有構(gòu)架，但是是功力很深的老師。余英時(shí)，安徽潛山人，1930年1月22日生于天津。在日本《思想》雜志2007年發(fā)表文章，是在日本中國學(xué)會(huì)年會(huì)的講演，時(shí)值胡適1927年之后八十年。他早年師從錢穆、楊聯(lián)陞。1962年獲哈佛大學(xué)博士。先后任教于密執(zhí)根大學(xué)、哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、普林斯頓大學(xué)。剛剛過了80大壽，見《文化與歷史的追索——余英時(shí)教師八秩壽慶論文集》。他2006年獲具有人文諾貝爾獎(jiǎng)之稱的美國國會(huì)Kluge終身獎(jiǎng)，這對研究中國史來講是很大的榮譽(yù)，因?yàn)槿宋目茖W(xué)很少有這樣的獎(jiǎng)。最近出一本書叫《文化與歷史的追蹤》，慶祝余先生八十大壽。他在美國為臺(tái)灣培養(yǎng)了一些讀書種子，這些人影響也都很大，像黃進(jìn)興、王氾森、陳弱水、吳展良。有人總結(jié)他學(xué)術(shù)上的研究特點(diǎn)，從人物上說是從堯到毛。他最近研究《朱熹的歷史世界》，還研究唐。他研究完唐之后就收手了，就說是從三代到近代都有著作。他要從中國的史料中間找到中國歷史發(fā)展的一些脈絡(luò)。現(xiàn)在大部分研究還是用外面的概念和框架說，所以我們寫的東西語言就不是中國歷史語言。他是通過借用一些觀念來說的，他的文章很好，有很多文章堪稱經(jīng)典。他強(qiáng)調(diào)如何從中國的史料里面，找出它本身的脈絡(luò)，找它的脈絡(luò)以后，去追溯中國的歷史，無論是政治史、經(jīng)濟(jì)史、文化史、思想史。他主張概念結(jié)構(gòu)是順著史料的內(nèi)在脈絡(luò)發(fā)展出來的。他一方面融入現(xiàn)代的學(xué)術(shù)思想研究的方式，另一方面又不為西方的某些模式、即成的模式所限制，或者變成給它做注腳。這是我大概總結(jié)的幾點(diǎn)。關(guān)于明清思想史的變化，研究明清之際的變化，怎么樣從明代的理學(xué)，轉(zhuǎn)為清代的考證，中間有一個(gè)自身內(nèi)部的理論。托馬斯庫恩(ThomasKuhn)所謂科學(xué)革命，有個(gè)paradigm的典型的變化，這里面也有許多跟我本來的想法相通。庫恩的說法解釋科學(xué)，余英時(shí)的說法解釋人文。Paradigm的那些變化，最初是受到音樂、戲劇各方面的影響，是從人文方面來的，所以才有一種新的說法，就是一種變化，是豁然而來的變化，而不是通常想象的科學(xué)在一步步的積累上產(chǎn)生變化。在此變化中，原來的那套解釋不能成立了，必須要換一套理論了。所以顧炎武為所謂漢學(xué)的開山，事實(shí)上也是一種典范的轉(zhuǎn)變。我想余先生的學(xué)術(shù)地位確立有多種原因，第一在人格上是正直的，他曾引用胡適講的話“時(shí)髦不能動(dòng)”，他改成“時(shí)髦不能跟”，這是他寫給我們的贈(zèng)語，引“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移，”加上“時(shí)髦不能動(dòng)[跟]”（改胡適語）。他一諾千金，言而有信。余先生治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，親自動(dòng)手查資料、手稿，徹夜讀書趕稿，還文債（24小時(shí)燈火通明），“債多不愁”。他在西方主流學(xué)術(shù)中不卑不亢，態(tài)度“從容”。其國學(xué)根底深厚，令洋人嘆服（狄百瑞，倪德衛(wèi)）。余先生為中國文化精神所凝聚之人。他主要以中文寫作，很多著作成為“經(jīng)典”。他從來都是親自動(dòng)手查資料，經(jīng)常在普林斯頓圖書館找書。他不用電腦打字，而是在資料準(zhǔn)備完之后打腹稿，一氣呵成完成一篇文字。而今我們的許多教授因?yàn)槭褂秒娔X而不能真正做到這樣來寫文章，往往是讓助手準(zhǔn)備資料，在電腦上拚湊東西。余先生在西方學(xué)術(shù)主流社會(huì)中顯得非常從容，不卑不亢——既無過激的反應(yīng)，亦無被排擠的傾向。一個(gè)中國學(xué)人在海外可以把英文說得很好，但是如果國學(xué)知識不行，很難像余先生那樣作出真正的成績。所以我覺得年輕的中國學(xué)人還是要把中國文化的基礎(chǔ)搞扎實(shí)了。余先生還有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)是，他以人品而不是以意識形態(tài)來評價(jià)人。另外他現(xiàn)在以中文寫作，因?yàn)槌３Ｔ诤Ｍ鉂h學(xué)家有兩類，一類是中文寫作，一類是英文寫作，寫英文可能變成一線，寫中文可能變成一流。英文寫的漢學(xué)著作大部分多年以后就沒有用了，我們很少參考五幾年寫的關(guān)于中國歷史的英文著作，但是寫成中文的著作有很多人看。黃仁宇比余英時(shí)大16歲，但是他是余英時(shí)的博士生。余英時(shí)的父親介紹黃仁宇去跟他念，他們的關(guān)系是師友之間。巫鴻早期受到很好訓(xùn)練，他可以說是比較一流的學(xué)者。1963年入中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系學(xué)習(xí)。19721978年任職于故宮博物院書畫組、金石組。1978年重返中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史攻讀碩士學(xué)位。19801987年就讀于哈佛大學(xué)，獲美術(shù)史與人類學(xué)博士學(xué)位。隨即在哈佛大學(xué)美術(shù)史系任教，1994年起赴芝加哥大學(xué)（TheUniversityofChicago）藝術(shù)史系執(zhí)教。早期在國內(nèi)受到較好的訓(xùn)練，基礎(chǔ)扎實(shí)，又在海外學(xué)習(xí)，得到西方學(xué)術(shù)洗禮，執(zhí)教于第一流大學(xué)，學(xué)術(shù)影響較大，能夠有比較堅(jiān)實(shí)和全面的視角。劉禾，美國哈佛大學(xué)比較文學(xué)博士，曾多年執(zhí)教于柏克利加州大學(xué)以及密西根大學(xué)，擔(dān)任比較文學(xué)系和東亞系跨系教授。目前是美國哥倫比亞大學(xué)教授，主要研究方向是文學(xué)理論、跨文化交流史和新翻譯理論。其英文著作已被譯成多種文字，在世界各地產(chǎn)生影響。但她的著作很不中國化，比如說《交換的符碼》，《帝國的碰撞》，都是受西方影響。TranslingualPractice《跨語際實(shí)踐》，美國斯坦佛大學(xué)出版社，1995。《語際書寫：現(xiàn)代思想史寫作批判綱要》香港天地出版社，1997TokensofExchange《交換的符碼》，美國杜克大學(xué)出版社，1999?！冻譄舻氖拐摺罚ㄖ骶帲┫愀叟＝虼髮W(xué)出版社，1999WritingandMaterialityinChina《書寫與物性在中國》（與JudithZeitlin合編），美國哈佛大學(xué)東亞中心出版，2003TheClashofEmpires《帝國的碰撞》，美國哈佛大學(xué)出版社，2004。我2008年訪問張充和老師，她是搞昆曲的。她的四姊妹很有名，她是最后的世紀(jì)才女。我請她為斯坦福大學(xué)東亞圖書館題名，她很認(rèn)真，為了寫這幾個(gè)字用了兩個(gè)多月準(zhǔn)備。她一諾千金，一連幾個(gè)月什么事情都不做，就為準(zhǔn)備寫這幾個(gè)字。她1913年生，安徽合肥人，他的丈夫是耶魯大學(xué)著名漢學(xué)家傅漢思，已經(jīng)過世。張氏四姐妹：元和、允和、兆和、充和。金安平著有《合肥四姊妹》。允和的先生周有光撰《百年口述史》。充和的丈夫傅漢思(HansFrankle)，耶魯大學(xué)中國文學(xué)教授，猶太人，終身不信宗教，然臨終前請趙復(fù)三先生為其祈禱。張充和為何兆武夫人曹老師的北大同學(xué)。瞿同祖，湖南長沙人（1910年7月12日2008年10月3日）。祖父瞿鴻禨為清末重臣，曾任軍機(jī)大臣。1930年以優(yōu)異成績被保送到燕京大學(xué)，主修社會(huì)學(xué)。1934年，瞿同祖先生獲燕京大學(xué)文學(xué)士學(xué)位后，即入燕京大學(xué)研究院，在吳文藻與楊開道的指引下，從事中國社會(huì)史研究，1936年獲碩士學(xué)位。其學(xué)位論文《中國封建社會(huì)》1937年由商務(wù)印書館出版，旋即成為中國社會(huì)史研究領(lǐng)域的重要參考書，并被譯成日文在東京出版。1944年兼任西南聯(lián)合大學(xué)講師。在此期間，撰寫《中國法律與中國社會(huì)》，從法律和社會(huì)的角度研究中國歷史。這一專著既是法制史，也是社會(huì)史，成為學(xué)術(shù)界的開新之作。他認(rèn)為中國古代法律的基本精神及其主要特征表現(xiàn)在家族主義和階級概念上，二者是儒家意識形態(tài)的核心和中國社會(huì)的基礎(chǔ)，是中國古代法律所著重維護(hù)的社會(huì)制度和社會(huì)秩序，在法律上占有極為突出的地位。該書1947年由商務(wù)印書館出版中文版，1961年以《傳統(tǒng)中國的法律與社會(huì)》書名在巴黎和海牙出英文版，得到國際學(xué)術(shù)界的廣泛好評，成為研究中國法律和中國社會(huì)的必讀參考書。1945年春，瞿同祖赴美國，任哥倫比亞大學(xué)中國歷史研究室研究員，從事漢史研究。在此期間，他完成《漢代社會(huì)結(jié)構(gòu)》初稿，對漢代的家族、婚姻、婦女地位、社會(huì)階級、豪族等專題進(jìn)行研究，該書后由華盛頓大學(xué)出版社出版。1955年，費(fèi)正清在哈佛大學(xué)成立東亞研究中心，他被聘為研究員，繼續(xù)中國史研究，并與人合開“中國法律”課。在此期間，他完成《清代地方政府》一書，并于1962年由哈佛大學(xué)出版社出版。在這本書中，瞿同祖采用政治社會(huì)學(xué)的方法，既描述、分析和詮釋中國清代州、縣級地方政府的結(jié)構(gòu)與運(yùn)作，也探索了紳士在地方行政上的作用，這一研究大大推進(jìn)了對傳統(tǒng)中國政府和行政的研究，成為其學(xué)術(shù)歷程中又一重要?jiǎng)?chuàng)新之作。該書英文本多次再版，其觀點(diǎn)為不少專家所引用、接受，在西方漢學(xué)界產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。1962年，他應(yīng)邀前往加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)亞洲系任教，開設(shè)“中國通史”課，并講授古漢語。瞿同祖1965年辭去不列顛哥倫比亞大學(xué)教職，經(jīng)歐洲回國。不久“文革”開始。1971年，他被安排在湖南省文史館工作。1978年，調(diào)任中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所，任二級研究員；1985年起享受終身在職的專家待遇；2006年當(dāng)選為中國社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員。后半生（19652009）在學(xué)術(shù)研究上貢獻(xiàn)甚微，這是一個(gè)遺憾。他19652009年在學(xué)術(shù)上沒有任何著作出來。美國的清史教授仍讓學(xué)生看的就是瞿同祖的書，55歲正當(dāng)年，回國后卻沒有發(fā)揮作用。海外漢學(xué)中間，臺(tái)灣學(xué)術(shù)的影響力很大。中央研究院《史語所集刊》是目前現(xiàn)存最悠久的中文學(xué)術(shù)雜志，品位很高。很多漢學(xué)家認(rèn)為在中央研究院集刊上發(fā)表一篇文章就能反映其學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。此刊一年出四期，每一期登四到五篇文章。它的評委要求很高，基本上體現(xiàn)了臺(tái)灣以及海外漢學(xué)的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于通儒問題，錢穆先生基本上看不上海外漢學(xué)家，認(rèn)為他們是紙老虎。在中國歷史上確實(shí)有通儒。有人問錢先生某人的學(xué)問怎么樣，錢先生說是專家。言外之意，此人非通儒也。我覺得錢鐘書、余英時(shí)、陳寅恪都是通儒，大家覺得他們是博聞強(qiáng)識，實(shí)際上他們是“以通馭?！薄，F(xiàn)在漢學(xué)家基本上都是專家，很少有通才。我們中國本土現(xiàn)在有沒有通才呢？我自己以為在史學(xué)界至少有兩位，一位是清華大學(xué)的何兆武老師，一位是北京師范大學(xué)的劉家和先生。馮天瑜曾比喻他們是中國現(xiàn)在本土的貫通中西之學(xué)的史學(xué)“雙子星座”。大家都讀過到何兆武老師翻譯的很多西方學(xué)術(shù)名著。何兆武老師同時(shí)又研究中國思想史多年，尤其是對明清思想非常了解，而且他也是國內(nèi)文科學(xué)者中少數(shù)直接能夠用英文寫書的學(xué)者。此外清華大學(xué)的劉桂生老師也是通古今之學(xué)的學(xué)者，他不僅對中國現(xiàn)代史研究深透，他對古代史和經(jīng)學(xué)研究很深入。比如“易服色”一句，現(xiàn)在大家望文生義，以為是改變衣服的顏色。而劉先生正確的指出是“改換車馬的顏色”。其實(shí)中國的學(xué)術(shù)人才很多，許多第一流學(xué)者因不在第一線，而鮮為外界所知。上世紀(jì)三十年代，中外多視法蘭西為國際中國研究的重心所在，國人在情感上雖恥居其后，而在學(xué)術(shù)上終不能不推為先導(dǎo)。陳垣對胡適嘗有言：“漢學(xué)正統(tǒng)此時(shí)在東京呢？還在巴黎？”他并在不同場合多次表示：今天漢學(xué)的中心在巴黎，日本人想把它搶到東京，我們要把它奪回到北京。傅斯年致陳垣函亦謂：“睹異國之典型，慚中土之搖落，并漢地之歷史言詞材料亦為西方旅行者竊之奪之，而漢學(xué)正統(tǒng)有在巴黎之勢，是若可忍，孰不可忍。”我們自己要在本土上做出成績來，西方人才會(huì)接受，你的書要成為經(jīng)典的話，一定要自己作出成績來，讓西方人把你的著作作為研究的出發(fā)點(diǎn)，我們現(xiàn)在很難說已經(jīng)做到這一點(diǎn)。中國本土學(xué)術(shù)要做出自己的成績來，西方漢學(xué)界會(huì)接受，會(huì)受到影響。許多中國三十年代最好的研究，都慢慢被西方接受了，雖然不是直接翻譯過來，但是影響明確在那里，比如陳寅恪的東西，西方人研究隋唐史的、六朝史的，雖然不是完全接受，至少都要以它為重要參考。荷蘭的許理和（Z252。rcher）研究《佛教征服中國》（TheBuddhistConquestofChina），是荷蘭的國寶，大架構(gòu)是繼承了湯用彤的《漢魏兩晉南北朝佛教史》,但不是照抄，經(jīng)過自己研究，他研究梵文，研究巴利文，研究原始經(jīng)典，也參照中國的文獻(xiàn)，但是基本上他受了湯先生的影響。當(dāng)然中國學(xué)研究面臨很多挑戰(zhàn)，跟原來的傳統(tǒng)做法不一樣，不能再采取傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集的方式從事研究。我們也不能固守原來的研究方法，進(jìn)入所謂現(xiàn)代的、西方的學(xué)術(shù)，提的問題、研究的方式要和西方的學(xué)術(shù)融為一體，如語言、理論、表述方式。當(dāng)今某些華裔中國學(xué)年輕學(xué)人的一個(gè)問題是，追逐西方潮流，或者女性主義，或者后現(xiàn)代，或者階級意識，容易執(zhí)著在某一點(diǎn)上。華人完全以西方思潮為坐標(biāo)，寫出來的東西看不懂所以然，翻譯以后句子很長，不知所云。這樣難以形成由中國學(xué)術(shù)根底和西方訓(xùn)練水乳交融的研究成果，既能看到西方訓(xùn)練的背景，同時(shí)也能看到扎實(shí)的國學(xué)基礎(chǔ)。我們不要做削足適履的事情，把西方的東西作為模式套進(jìn)去，我們一定要擺脫這個(gè)。用西方的方式來研究中國的東西，會(huì)不會(huì)削足適履：把西方的東西當(dāng)作一個(gè)模式，把中國材料盡量的剪裁放進(jìn)去。用任何一個(gè)西方的理論，把中國材料放在一起，挑出來，也不管它跟其他部分的矛盾。所以這就是西方研究中國學(xué)遭遇到的最大困難。下面談一下進(jìn)入西方學(xué)術(shù)主流和保持中國學(xué)術(shù)特色的關(guān)系：目前不少學(xué)者傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練不足，隨著老一輩華裔學(xué)者的退休我們面臨缺乏大師的時(shí)代?，F(xiàn)在很多學(xué)者文獻(xiàn)的訓(xùn)練就很差，我這里主要講古文獻(xiàn)。“哲學(xué)家比如像德國的尼采（FriedrichWilhelmNietzsche），以及后來二十世紀(jì)的海德格爾（MartinHeidegger），這些人講希臘往往亂講的，尤其海德格爾是非常不可靠的，所以他引了半天都是希臘文，實(shí)際上真正懂得希臘文的人就指出，他根本是在那里亂用，不能被他唬住?！薄叭绻阋梦淖謱W(xué)賣弄一點(diǎn)甲骨文、金文、竹簡，然后亂講一通，別人也沒法知道你到底可靠不可靠，你就覺得自己已經(jīng)是卓然名家，好像可以一鳴驚人，這是很危險(xiǎn)的傾向?！边@兩段是我采訪余英時(shí)先生講的，我如實(shí)引用。中國有些學(xué)者一窩蜂上去考察甲骨文，提出一說就是一說，完全不靠扎實(shí)的基礎(chǔ)、對音韻學(xué)等知識的掌握，所以余英時(shí)講“這樣可以一鳴驚人，但是很危險(xiǎn)”。清華成立了新的國學(xué)院，希望成為一個(gè)真正有扎實(shí)基礎(chǔ)的國學(xué)院?，F(xiàn)在在治學(xué)取徑方面發(fā)生了很多的合流現(xiàn)象。孟子講“羿之教人射，必志于彀，學(xué)者亦必志于彀?！蔽覀儸F(xiàn)在要把基礎(chǔ)打好，沒有基本功沒有辦法做出什么成績，千萬不要揠苗助長，急于求成。國學(xué)的基本知識要掌握好，古書要掌握好，英文要好，你看外文書英文不好怎么看。西方學(xué)者如夏含夷（Edward ）懂得用《古書疑義舉例》、《古書句讀釋舉例》，周錫瑞（Joseph ）經(jīng)常引用中國近代史的資料。楊聯(lián)陞學(xué)問好，他經(jīng)常用《經(jīng)籍籑詁》這類古書。陳垣對中國的類書極熟，對文獻(xiàn)考證是“竭澤而漁”，讀書門徑之一是使用《中國叢書綜錄》。治學(xué)者亦應(yīng)了解古代的書啟制度?！额伿霞矣?xùn)》：“尺牘書疏，千里面目?！?