【正文】 、自然和人都是上帝精神的體現(xiàn)。教育的目的就是喚起哈發(fā)展埋藏在人體內(nèi)部的“上帝的本源”，把人身上潛在的上帝精神表現(xiàn)出來。（2）教育原則：A、發(fā)展的原則；B、教育適應(yīng)自然的原則。（3）學(xué)前教育的地位和作用：A、幼兒時(shí)期是人生的一個(gè)最重要的階段，此時(shí)的生活方式和所受的教育將影響他整個(gè)一生，應(yīng)把學(xué)前教育作為人的教育過程中的一個(gè)極其重要的階段；B、單由家庭來教育兒童存在很多問題，應(yīng)建立專門的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，以保護(hù)兒童身體和精神的健康成長，培養(yǎng)訓(xùn)練有素的幼兒教師，并推廣幼兒教育經(jīng)驗(yàn)。（4）學(xué)前教育的內(nèi)容和方法：福祿倍爾為幼兒園兒童編制了多種游戲活動，其中最主要的一種就是運(yùn)用他所設(shè)計(jì)玩具—“恩物”進(jìn)行的游戲。通過游戲及“恩物”，發(fā)展兒童的認(rèn)識能力、創(chuàng)造能力和體力，并培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)；為幼兒安排多種作業(yè)活動，通過作業(yè)對幼兒進(jìn)行初步的教學(xué)，通過各種作業(yè)，將恩物的知識運(yùn)用于實(shí)踐。重視幼兒的語言發(fā)展，通過唱歌、講故事、朗誦和游戲等方式來培養(yǎng)兒童的語言能力。（5）福祿倍爾學(xué)前教育思想的歷史地位：福祿倍爾創(chuàng)立了幼兒園教育體系，使學(xué)前教育成為教育領(lǐng)域中的一個(gè)重要分支和獨(dú)立部門，標(biāo)志著學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的作用開始由“看管”轉(zhuǎn)向“教育”，通過幼兒園的教育促使兒童的身體和精神的健康成長。這套理論對許多資本主義國家的學(xué)前教育的發(fā)展都有很大的影響。但他的理論帶有神秘主義和形式主義的傾向。答20世紀(jì)60年代，美國掀起了中小學(xué)課程與教學(xué)方法的改革運(yùn)動，目的在于提高中小學(xué)的教育質(zhì)量，這自然波及幼兒教育。幼兒智力開發(fā)運(yùn)動模式豐富多彩，蒙臺梭利運(yùn)動的再度興起和皮亞杰理論的幼兒教育實(shí)驗(yàn)可以說是其中的典型。20世紀(jì)50年代后期，“蒙臺梭利熱”再度興起。蒙臺梭利對早期教育的重視、對于智力發(fā)展的看法、感官訓(xùn)練的方法，以及強(qiáng)調(diào)個(gè)別指導(dǎo)和科學(xué)研究的態(tài)度與方法，在需要智力的時(shí)代引起人們的興趣。20世紀(jì)60年代后，隨著皮亞杰的影響日益擴(kuò)大，在美國有不少皮亞杰理論的信奉者、解釋者將皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論應(yīng)用于幼兒教育實(shí)踐，并為此設(shè)計(jì)了種種幼兒教育實(shí)驗(yàn)方案。較有影響的是拉瓦特里的兒童早期課程方案和威斯康星大學(xué)皮亞杰學(xué)前教育方案。拉瓦特里的兒童早年課程方案是美國伊利諾斯大學(xué)的教授拉瓦特里教授設(shè)計(jì)。該方案以4～5歲兒童為對象，通過系統(tǒng)地提供數(shù)種具體運(yùn)算的內(nèi)容，以幫助兒童獲得邏輯思考地方式，從而達(dá)到“為具體運(yùn)算的出現(xiàn)奠定基礎(chǔ)”的基本實(shí)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)。拉瓦特里的這一方案就其強(qiáng)調(diào)通過動作去發(fā)展智力是與皮亞杰理論一致的，但是不是對皮亞杰的亦步亦趨。其構(gòu)想與當(dāng)代重視開發(fā)幼兒智力的潮流吻合。威斯康星大學(xué)皮亞杰學(xué)前教育方案是由威斯康星大學(xué)幼兒研究中心設(shè)計(jì)，以3～5歲兒童為對象，實(shí)施蘊(yùn)涵皮亞杰理論有關(guān)重要原理的學(xué)前教育課程。智力開發(fā)還有一些重要舉措。1963年，美國科學(xué)促進(jìn)協(xié)會在科學(xué)工作者和教師的共同協(xié)助下，出版了適用于幼兒園和小學(xué)低年級的《科學(xué)教育見聞》。1969年，許多電臺開播兒童電視節(jié)目“芝麻街”?！队變簣@教育大綱》產(chǎn)生和修改的背景和意義。1989年3月15日，根據(jù)60年代以來社會生活的變化、科技的進(jìn)步及幼兒教育的發(fā)展，日本又頒布了一個(gè)新的《幼兒園教育大綱》。該大綱依據(jù)“幼兒園教育是通過環(huán)境進(jìn)行的”的道理，規(guī)定幼兒園教育的基本原則是：努力促進(jìn)幼兒的主體性活動；以指導(dǎo)游戲?yàn)橹行模恢笇?dǎo)方法須結(jié)合每個(gè)幼兒的特點(diǎn)。還將幼兒園教學(xué)內(nèi)容由原來的六個(gè)方面改為：健康、人際、關(guān)系、環(huán)境、語言、表現(xiàn)?？偟膩砜?，新大綱對幼兒園方針、任務(wù)的規(guī)定比以前較為簡明，力圖更符合當(dāng)代社會對幼兒培養(yǎng)規(guī)格的需要。12. 試論19世紀(jì)末以來法國政府對學(xué)前教育的態(tài)度和措施及其對我們的啟示。（1）重視學(xué)前教育在國家和個(gè)人發(fā)展中的作用，將其納入公共教育系統(tǒng)；（2）為學(xué)前教育的發(fā)展保證穩(wěn)定可靠的經(jīng)費(fèi)來源，使廣大幼兒能夠接受免費(fèi)的公共學(xué)前教育：經(jīng)費(fèi)由中央、省和市鎮(zhèn)三級分?jǐn)偅?～％，在發(fā)達(dá)國家中始終位居前列。（3）注意通過立法和行政手段促進(jìn)學(xué)前教育的改革和確保學(xué)前教育的發(fā)展，比如通過了《費(fèi)里法案》、《戈勃萊法案》、《哈比教育法》等法案，頒布了多項(xiàng)教育部令，規(guī)定了學(xué)前教育的目的和培養(yǎng)目標(biāo)、課程、辦學(xué)形式等，規(guī)定了學(xué)前教育師資的教育和培訓(xùn)要求及措施。（4）啟示（略）13 .論述愛倫凱對家庭教育的看法。答：愛倫凱認(rèn)為，家庭在人類教育中是最具建設(shè)性的要素。家庭要成為人類教育最有力的建設(shè)要素，必須具有良好的秩序、和睦的氣氛和養(yǎng)育子女的義務(wù)感。做父母的如何正確地進(jìn)行家庭教育呢？首先，要正確地?cái)[正家庭在教育中的位置。家庭不能只是學(xué)校教育的預(yù)備室，小孩子生活的最好時(shí)間，學(xué)校指可占小份，家庭應(yīng)該占大份。其次，正確處理雙親與子女的關(guān)系。她明確指出：“還在不是為父母存在，也不是父母為孩子而存在。誰也不能對誰專制，也不能忍受誰的專制”?！俺錆M理性的家庭”，也就是：在家庭里，人與人之間總應(yīng)該弧形獨(dú)立，相敬如賓，相互寬容。第三、母性不自私。不自私的母親應(yīng)該很樂意地把她地生命力、靈魂力和精神力的最好部分展現(xiàn)給一個(gè)正在長大的孩子，把一切門為他打開，放手讓他到廣大的世界中去走他自己的路，而絲毫不能存在求報(bào)的心思。第四，父母追且高尚的生活境界自然可以深刻地影響孩子。第五，返樸歸真，讓孩子到大自然和實(shí)際生活中去經(jīng)受鍛煉。此外，愛倫凱還十分重視孩子在家庭的讀書生活的建設(shè)。14 .杜威怎樣論述教育的本質(zhì)？如何評價(jià)杜威的教育本質(zhì)觀？答：杜威提出三個(gè)論點(diǎn)對教育本質(zhì)進(jìn)行了概括：（1）“教育即生長”；（2）“教育即生活”；（3）“教育即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改造”。（4）評價(jià)：杜威的教育本質(zhì)觀對傳統(tǒng)教育的弊端進(jìn)行了深入的批判，在教育領(lǐng)域引起了一場深刻的革命，產(chǎn)生了廣泛持久的影響，對今天教育理論和實(shí)踐的改革仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。但從根本上說，它是唯心主義的。忽視了教育的社會基礎(chǔ)和教育的階級性，沒有能正確闡明教育在促進(jìn)社會發(fā)展和人的發(fā)展方面的重要作用。答：幼兒的感官訓(xùn)練和智力培養(yǎng)是蒙臺梭利創(chuàng)建的“兒童之家”的重要特色，也是蒙臺梭利教學(xué)法的一大特點(diǎn)，有很多值得我們參考和借鑒。首先，蒙臺梭利強(qiáng)調(diào)感官教育的重要性，認(rèn)為幼兒正處在各種感覺的敏感期，應(yīng)加強(qiáng)適當(dāng)?shù)慕逃?，不失時(shí)機(jī)地使感官得到最充分的發(fā)展；感官訓(xùn)練是形成認(rèn)識能力的第一道門。這種觀點(diǎn)是符合人的認(rèn)識規(guī)律的。其次，在教育實(shí)踐中，她設(shè)計(jì)了一套“感官練習(xí)材料”對兒童進(jìn)行了各種感官教育。這些材料是符合兒童認(rèn)識特點(diǎn)的；感官訓(xùn)練活動有助于兒童智力的發(fā)展。但是，蒙臺梭利的感官教育論也有其不足之處。她她的感覺訓(xùn)練是孤立地進(jìn)行的，割裂了各種感覺之間的內(nèi)在聯(lián)系；其感官教育的方法有機(jī)械、呆板、枯燥乏味傾向，不利于兒童想象力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。16 .試評價(jià)皮亞杰道德教育理論。1）肯定了兒童認(rèn)知發(fā)展是其道德發(fā)展的必要條件。在皮亞杰看來，無論是兒童道德判斷、道德情感，還是對道德規(guī)則的學(xué)習(xí)和理解都要受到認(rèn)知水平的制約。2）豐富和發(fā)展了兒童道德發(fā)展的階段理論，并確定了教育的適當(dāng)作用。他指出：兒童的道德發(fā)展階段是一個(gè)不可跳躍的和不可逆的連續(xù)過程，把這一過程概括為“自愛——他律——自律——公道”等階段，并對各階段道德發(fā)展作了詳細(xì)論證。將皮亞杰有關(guān)理論引申到道德教育上，具有多方面的指導(dǎo)意義。第一，兒童道德認(rèn)識的提高是一個(gè)漸進(jìn)的發(fā)展過程，作為教育者應(yīng)很好地理解兒童，努力使德育內(nèi)容適合兒童的認(rèn)識水平，不能超越發(fā)展階段對兒童提出不切實(shí)際的要求；第二，發(fā)展智力是提高兒童道德認(rèn)識的必要條件；第三，發(fā)展自我評價(jià)能力是提高道德認(rèn)識的一個(gè)重要方面。皮亞杰的道德發(fā)展理論除可以給人們以極大的啟示外，也存在著某些不足：（1） 偏重從認(rèn)知發(fā)展的角度研究兒童的道德發(fā)展，但忽視道德行為，特別是良好的習(xí)慣行為在德育中的意義。（2） 護(hù)士了不斷變化或不同背景下的社會道德標(biāo)準(zhǔn)對形成兒童道德判斷的影響